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摘要：在河北昌黎方言中，“听”既可以表示人类的听觉，也可以表示人类的嗅觉。笔者认为这是由于“闻”的类推所致，而“闻”既可以表示人类的听觉，也可以表示人类的嗅觉则是由于同感的原因。二者的共同之处也显示了方言与普通话在发展过程中的相同之处。
关键词：听；闻；听觉；嗅觉；通感
一、引言
“听”在现代汉语普通话中表示听觉，但是在河北昌黎方言中，“听”既可表示听觉，也可表示嗅觉。关于河北昌黎方言中的“听”，目前还没有人做过研究。本文将从昌黎方言中的“听”与普通话中的“听”的对比入手，比较二者的“听”的异同点，从而探索“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因，进而探求方言与普通话在发展过程中的相似之处。
二、“听”在昌黎方言中的语义及语法特征
“听”在昌黎方言中有两类意义，一是用耳朵接收声音，如“你的话我已经听清楚啦”，以及其引申义听从，如“你就听他的劝吧”；[1]二是表示嗅觉，即用鼻子辨别气味，如“你听听这花儿香不香”。[2]
《汉语方言大词典》只收录了“听”作为“闻、嗅”讲的意义，其分布在冀鲁、胶辽官话区以及吴语区。《汉语方言大词典》作为一部方言词典，对于今天属于现代汉语普通话通用的词语是不予以收录的。因此，昌黎方言中的“听”表示嗅觉，是其方言意义，而“听”表示用耳朵接收声音则是普通话通用的意义。
“聽”在昌黎方言中表示听觉的语法特征和普通话相同，可单独作谓语，可加补语，可独立使用，如“听，外边下雨咧”，[3]也可两个听字连用，表达一种埋怨不满的语气，如“你听听你这话说的”。
“听”表示嗅觉的语法特征和其表示听觉的语法特征有所不同。“听”表示嗅觉，只能连用作谓语，如“你听听这鱼腥不腥”。如果单独作谓语，其后必须加补语，且补语必须是“着”或“见”，如“我听着/见了，这鱼不腥”，也可是否定，如“我鼻子不好使，听不着/见”。表示嗅觉的“听”在昌黎方言中不能独立作谓语，也不能独立使用，如“你听这花儿香不香”，这在昌黎方言中是不存在的。
由此可知，昌黎方言中表示听觉的“听”在语义和语法方面的特征和普通话中的“听”相同，而表示嗅觉的“听”有其独立的语义和语法特征。昌黎人能够对于这两种意义运用自如，不会引起歧义。那么“听”为什么能够在昌黎话中表示听觉和嗅觉两种意义呢？
三、“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因
“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因，笔者认为可能与“闻”的类推有关。“闻”在古代汉语中既可以表示听见，又可以表示嗅、嗅到。“闻”同时可以表示听觉和嗅觉，对此，前辈学者多有论述。
张永言认为“闻”表示嗅觉义不能说是其晚起的新义，并对“闻”这一词义现象作了三种可能的解释：一是认为“闻”的最初意义包含听觉和嗅觉两个方面，后来转到指听觉，再后来又转到指嗅觉，中间经历了两个转化阶段；二是认为其在近代以前，表示听觉义和表示嗅觉义是一种共时的交替而非历时的演变；三是表示听觉义的“闻”与表示嗅觉义的“闻”二者的来源不同。[4]
张先生的观点仍有有不足之处，在这里不加论述。但是从“闻”的词义发展脉络来看，我们可以清楚地知道“闻”表示听觉和嗅觉之间的关系，继而也就可以探究“闻”字表示嗅觉的原因。
“闻”字在甲骨文中作“ ”，其本义为“听见、听到”。从先秦到宋元，“闻”表示听觉的意义一直都在使用，但是随着后起的“听”的运用逐渐广泛，“闻”表示听觉的意义在明清时代的文献中逐渐减少，以致最后只出现在用于仿古的语句中。而“闻”字表示嗅觉的意义的使用最早出现在战国末期的文献，开始时表示嗅觉的感知状态，西汉以后，使用频率逐渐增多。直到明代，“闻”成为表示嗅觉的主要动词。
由以上推论可知，“闻”字的初始意义为“听见、听到”，表示嗅觉意义的“闻”是其后起的意义，大约在明清时期，表示听觉意义的“闻”逐渐消失，退居于仿古句中，而表示嗅觉意义的“闻”成为其唯一常用词义，直到今天的现代汉语中，仍在广泛使用。
“闻”既可表示听觉，又可表示嗅觉，笔者认为与通感有关。所谓通感，即“人类普遍的一种认知方式，从某一感官范畴的认知域引向另一感官范畴的认知域，形成人类认识客观世界和表达思想的一种重要手段，成为人类语言的一种普遍现象。” [5]基于人类的这一共同心理，汉语中的“闻”由听觉进而引申到嗅觉，就很自然而然了。这实际上就是一种“通感隐喻”。
在汉语中，还有这样“通感隐喻”的例子，比如表示味觉的“酸甜苦辣”都可以通过“通感隐喻”映射到其他认知域，以下是例子：
她长得很甜。
火辣辣的太阳晒在人们的头上、身上。
“闻”通过“通感隐喻”从表示听觉映射到表示嗅觉，而昌黎方言中表示嗅觉义的“听”则是受“闻”的类推所影响，由表示听觉引申出表示嗅觉。“听”产生的时间很早，在甲骨文中已有“听”表示听觉的用例，而在之后的几千年文献中，“听”并没有产生表示嗅觉的意义，仅在冀鲁、胶辽官话区以及吴语区的口语中产生用例，因此“听”产生嗅觉义是由于“闻”的类推。
四、结语
昌黎方言中的“听”和普通话中的“听”有所不同，“听”在昌黎方言中可以表示听觉和嗅觉两种感官。其中的原因，可能是受“闻”的类推。而“闻”表示听觉和嗅觉是由于通感。通感是基于人类的共同心理产生的，在普通话和方言中都有用例，是普通话和方言在发展过程中的相通之处。
参考文献：
1.许宝华，宫田一郎 1999 《汉语方言大词典》，北京：中华书局.
2.吕叔湘，丁声树 2012 《现代汉语词典》（第六版），北京：商务印书馆.
3.邹华清 2010 《汉语大字典》，四川：四川辞书出版社
4.赵艳芳 2000 《认知语言学概论》，上海：上海外语教育出版社
5.谢晓明 2011 《“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较》，汉语学习第6期
注释：
[1]《现代汉语词典》（第六版）第1298页
[2]《汉语方言大词典》第2628页
[3]本文所举的昌黎方言的例子均来自笔者的母亲，其从未离开过昌黎到外地生活
[4]谢晓明 2011 《“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较》，汉语学习第6期
[5]赵艳芳 《认知语言学概论》
关键词：听；闻；听觉；嗅觉；通感
一、引言
“听”在现代汉语普通话中表示听觉，但是在河北昌黎方言中，“听”既可表示听觉，也可表示嗅觉。关于河北昌黎方言中的“听”，目前还没有人做过研究。本文将从昌黎方言中的“听”与普通话中的“听”的对比入手，比较二者的“听”的异同点，从而探索“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因，进而探求方言与普通话在发展过程中的相似之处。
二、“听”在昌黎方言中的语义及语法特征
“听”在昌黎方言中有两类意义，一是用耳朵接收声音，如“你的话我已经听清楚啦”，以及其引申义听从，如“你就听他的劝吧”；[1]二是表示嗅觉，即用鼻子辨别气味，如“你听听这花儿香不香”。[2]
《汉语方言大词典》只收录了“听”作为“闻、嗅”讲的意义，其分布在冀鲁、胶辽官话区以及吴语区。《汉语方言大词典》作为一部方言词典，对于今天属于现代汉语普通话通用的词语是不予以收录的。因此，昌黎方言中的“听”表示嗅觉，是其方言意义，而“听”表示用耳朵接收声音则是普通话通用的意义。
“聽”在昌黎方言中表示听觉的语法特征和普通话相同，可单独作谓语，可加补语，可独立使用，如“听，外边下雨咧”，[3]也可两个听字连用，表达一种埋怨不满的语气，如“你听听你这话说的”。
“听”表示嗅觉的语法特征和其表示听觉的语法特征有所不同。“听”表示嗅觉，只能连用作谓语，如“你听听这鱼腥不腥”。如果单独作谓语，其后必须加补语，且补语必须是“着”或“见”，如“我听着/见了，这鱼不腥”，也可是否定，如“我鼻子不好使，听不着/见”。表示嗅觉的“听”在昌黎方言中不能独立作谓语，也不能独立使用，如“你听这花儿香不香”，这在昌黎方言中是不存在的。
由此可知，昌黎方言中表示听觉的“听”在语义和语法方面的特征和普通话中的“听”相同，而表示嗅觉的“听”有其独立的语义和语法特征。昌黎人能够对于这两种意义运用自如，不会引起歧义。那么“听”为什么能够在昌黎话中表示听觉和嗅觉两种意义呢？
三、“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因
“听”在昌黎方言中表示嗅觉的原因，笔者认为可能与“闻”的类推有关。“闻”在古代汉语中既可以表示听见，又可以表示嗅、嗅到。“闻”同时可以表示听觉和嗅觉，对此，前辈学者多有论述。
张永言认为“闻”表示嗅觉义不能说是其晚起的新义，并对“闻”这一词义现象作了三种可能的解释：一是认为“闻”的最初意义包含听觉和嗅觉两个方面，后来转到指听觉，再后来又转到指嗅觉，中间经历了两个转化阶段；二是认为其在近代以前，表示听觉义和表示嗅觉义是一种共时的交替而非历时的演变；三是表示听觉义的“闻”与表示嗅觉义的“闻”二者的来源不同。[4]
张先生的观点仍有有不足之处，在这里不加论述。但是从“闻”的词义发展脉络来看，我们可以清楚地知道“闻”表示听觉和嗅觉之间的关系，继而也就可以探究“闻”字表示嗅觉的原因。
“闻”字在甲骨文中作“ ”，其本义为“听见、听到”。从先秦到宋元，“闻”表示听觉的意义一直都在使用，但是随着后起的“听”的运用逐渐广泛，“闻”表示听觉的意义在明清时代的文献中逐渐减少，以致最后只出现在用于仿古的语句中。而“闻”字表示嗅觉的意义的使用最早出现在战国末期的文献，开始时表示嗅觉的感知状态，西汉以后，使用频率逐渐增多。直到明代，“闻”成为表示嗅觉的主要动词。
由以上推论可知，“闻”字的初始意义为“听见、听到”，表示嗅觉意义的“闻”是其后起的意义，大约在明清时期，表示听觉意义的“闻”逐渐消失，退居于仿古句中，而表示嗅觉意义的“闻”成为其唯一常用词义，直到今天的现代汉语中，仍在广泛使用。
“闻”既可表示听觉，又可表示嗅觉，笔者认为与通感有关。所谓通感，即“人类普遍的一种认知方式，从某一感官范畴的认知域引向另一感官范畴的认知域，形成人类认识客观世界和表达思想的一种重要手段，成为人类语言的一种普遍现象。” [5]基于人类的这一共同心理，汉语中的“闻”由听觉进而引申到嗅觉，就很自然而然了。这实际上就是一种“通感隐喻”。
在汉语中，还有这样“通感隐喻”的例子，比如表示味觉的“酸甜苦辣”都可以通过“通感隐喻”映射到其他认知域，以下是例子：
她长得很甜。
火辣辣的太阳晒在人们的头上、身上。
“闻”通过“通感隐喻”从表示听觉映射到表示嗅觉，而昌黎方言中表示嗅觉义的“听”则是受“闻”的类推所影响，由表示听觉引申出表示嗅觉。“听”产生的时间很早，在甲骨文中已有“听”表示听觉的用例，而在之后的几千年文献中，“听”并没有产生表示嗅觉的意义，仅在冀鲁、胶辽官话区以及吴语区的口语中产生用例，因此“听”产生嗅觉义是由于“闻”的类推。
四、结语
昌黎方言中的“听”和普通话中的“听”有所不同，“听”在昌黎方言中可以表示听觉和嗅觉两种感官。其中的原因，可能是受“闻”的类推。而“闻”表示听觉和嗅觉是由于通感。通感是基于人类的共同心理产生的，在普通话和方言中都有用例，是普通话和方言在发展过程中的相通之处。
参考文献：
1.许宝华，宫田一郎 1999 《汉语方言大词典》，北京：中华书局.
2.吕叔湘，丁声树 2012 《现代汉语词典》（第六版），北京：商务印书馆.
3.邹华清 2010 《汉语大字典》，四川：四川辞书出版社
4.赵艳芳 2000 《认知语言学概论》，上海：上海外语教育出版社
5.谢晓明 2011 《“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较》，汉语学习第6期
注释：
[1]《现代汉语词典》（第六版）第1298页
[2]《汉语方言大词典》第2628页
[3]本文所举的昌黎方言的例子均来自笔者的母亲，其从未离开过昌黎到外地生活
[4]谢晓明 2011 《“闻”的词义发展及其与“嗅”的共时比较》，汉语学习第6期
[5]赵艳芳 《认知语言学概论》