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摘要 视觉对美的认知是人类心理体验过程的外现，而这种体验会受到外界因素的影响。视觉感知审美标准长久以来困扰着美术实践，面对现实生活中不同的人持相同或不同的审美标准，美术实践者思考视觉审美标准的问题就显得极为迫切。
关键词：审美感知 “味” “理性分析” 物质存在方式 感知方式
中图分类号：J202 文献标识码：A
人类历史在发展，社会物质存在方式变迁带动思维方式、情感传达方式的变迁。视觉传达的审美感知作为一种发展的情感共识和感官体验也必然会随之产生变化，它表现为一定时期是恒定的，但宏观上却是动态变化着并遵循一定规律的。马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。的确，在不同的物质生存社会条件下会耸立着由不同情感、感知方式和世界观构成的整个上层建筑。物质存在方式的动态发展性，反映了人类在美的认识标准上的时尚性。一些物质生活极为丰厚的人，如古代的皇宫贵族、当今的歌星影星，他们的爱好、行为会影响其同时代人的审美标准，而这些人自身对美的认识标准也会受到时代物质生产方式的制约和影响。
《乐府诗集》中收录了这样一首民谣：“城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四万全匹帛”。这首民谣描绘出古代民众对宫廷贵族穿衣打扮的一种审美模仿。从对发型、化妆乃至着装的模仿都是有过之而无不及。这样的现象一方面说明了物质生产先进地区人们的审美标准必然会影响到欠发达地区的人们，更重要的是透露出在历史长河中物质生产开始富足后人们迫切希望展示内心状态的外化审美意识形态，宫廷内的华美风格在那个特定时代变成了富足的代名词，所以必然成为了当时的审美标准。
每个时代的生产力发展水平导致物质存在方式的不同，继而影响那一时代的审美标准。盛行一时的唐代审美标准与其他朝代或今天的审美标准的大相径庭源于物质存在方式的巨大改变。
我们经常会忽略男性审美标准，但从历史角度考察男性的审美标准，这种审美标准也随着时代物质存在方式的改变而变迁。屈原在《离骚》中描述自己身披香草鲜花，气宇不凡；西晋陈寿的《三国志》以“长壮有姿貌”来描述周瑜英俊的容貌和健美的身材；元代王实甫笔下《西厢记》中“衣冠济楚庞儿俊”的白面书生张生，这些都显示出不同时代的审美标准。
再如，绵延了几千年的石窟造像中的菩萨形象，北魏以秀骨清像的方式描述；北齐则转变成为丰圆贴体的新风格；隋代以丰腴敦实、典雅端庄为特征；唐代则以身材雄健而饱满来表述；宋代的菩萨秀美优雅，倾向于表达亲切并且人性的菩萨审美雅趣更与前代形成了鲜明的对比。
这些例子都很好的说明了美的意识形态是会变化的，它依附于当时物质存在的方式。而美的标准本身不管表现为怎样的形态，都是物质化存在方式在意识形态上的折射和回声的发展，所以美的标准是不具有“独立性”品质的，它一定是依附于物质存在方式存在的。
另一方面，每个民族都有自己独特的、传统的审美标准，东西方审美标准文化原型的差异同样反射出民族物质存在方式起点的差异。
俗话说：吃在中国。中国饮食文化源远流长，中国人不仅在饮食中讲求“色”、“香”、“味”，在表述美的标准时也会频繁出现与饮食味道有关的概念如“意味”、“韵味”等。从语源学的角度考证，后汉许慎《说文解字》关于美的感受就有类似的解释：“羊大为美”、“美，甘也，从羊从大”、“甘，美也，从口含一”。他将美分解为“羊”、“大”，羊在六畜主给膳，所以谓“大”。古人把肉类食物放在嘴里咀嚼享受它甘甜滋味的这种无以名状的心灵瞬刻间的快感称之为“美”，这是因为食物的物质存在满足了古人的食欲，所以它是美的。中国历史上饮食器具种类繁多也很好的说明了物质化饮食在社会发展早期影响审美心理的感知方式。
审美体验虽然是发生于短暂的瞬间，但却是一个复杂、完整、并对物质体验的升华过程。欧洲人的审美标准的建立与中国人有差异说明物质生活方式存在的差异。如古希腊是欧洲文明的发祥地，从语源学角度考证，“theory”(理论)在古希腊文中词根是“theatai”，意为“观察”。古希腊人视“理”的态度和“看”的态度为一种，理论的形成源于观察世界的物质实践。这决定古希腊人理性的物质生活和审视世界的审美观的联系。由于古希腊人偏重“理”的物化，所以被他们视为是保证人类社会存在前提的“理的分析”转化为美好的“看”的感觉反应在视觉认知上就被认同为美的标准。基于这种原因，我们会想到富含理性设计的希腊雅典神庙。雅典神庙是公元前5世纪的建筑风格，它以比例和规模上的严谨、均称以及和其他主体、装饰搭配的视觉效果的完整性成为那一时期视觉艺术美的典范。希腊人的这种理性的审美模式以至于到后来形成文艺复兴时期视觉艺术中对透视及解剖的理性研究的审美标准。米开朗基罗是文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师，他雕刻的举世闻名的《大卫》至今屹立在佛罗伦萨美术学院美术馆。佛罗伦萨大学解剖学教授马西莫·古利萨诺高度赞扬了米开朗基罗的精湛技艺，他指出：“米开朗基罗的《大卫》是以深入的解剖学研究为基础的”。
不同的民族有不同的物质生产方式、群体活动方式，由此引出不同的视觉审美感知方式。美感标准和人类物质生活并存，并且与物质生产存在方式密不可分，不同的民族由于长期特有的生存环境构成不同的物质存在方式，对美的态度、认可标准也必然会受到的影响。
参考文献：
[1] 朱光潜：《文艺心理学》，复旦大学出版社，2005年。
[2] 易中天：《艺术人类学》，文艺出版社，2008年。
[3] 孙大卫：《中国新疆古代艺术宝典》（绘画卷四），人民出版社，2006年。
作者简介：杨华，女，1976—，陕西西安人，文学硕士，讲师，研究方向：美术学，工作单位：西安工业大学艺术与传媒学院。
关键词：审美感知 “味” “理性分析” 物质存在方式 感知方式
中图分类号：J202 文献标识码：A
人类历史在发展，社会物质存在方式变迁带动思维方式、情感传达方式的变迁。视觉传达的审美感知作为一种发展的情感共识和感官体验也必然会随之产生变化，它表现为一定时期是恒定的，但宏观上却是动态变化着并遵循一定规律的。马克思指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”。的确，在不同的物质生存社会条件下会耸立着由不同情感、感知方式和世界观构成的整个上层建筑。物质存在方式的动态发展性，反映了人类在美的认识标准上的时尚性。一些物质生活极为丰厚的人，如古代的皇宫贵族、当今的歌星影星，他们的爱好、行为会影响其同时代人的审美标准，而这些人自身对美的认识标准也会受到时代物质生产方式的制约和影响。
《乐府诗集》中收录了这样一首民谣：“城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四万全匹帛”。这首民谣描绘出古代民众对宫廷贵族穿衣打扮的一种审美模仿。从对发型、化妆乃至着装的模仿都是有过之而无不及。这样的现象一方面说明了物质生产先进地区人们的审美标准必然会影响到欠发达地区的人们，更重要的是透露出在历史长河中物质生产开始富足后人们迫切希望展示内心状态的外化审美意识形态，宫廷内的华美风格在那个特定时代变成了富足的代名词，所以必然成为了当时的审美标准。
每个时代的生产力发展水平导致物质存在方式的不同，继而影响那一时代的审美标准。盛行一时的唐代审美标准与其他朝代或今天的审美标准的大相径庭源于物质存在方式的巨大改变。
我们经常会忽略男性审美标准，但从历史角度考察男性的审美标准，这种审美标准也随着时代物质存在方式的改变而变迁。屈原在《离骚》中描述自己身披香草鲜花，气宇不凡；西晋陈寿的《三国志》以“长壮有姿貌”来描述周瑜英俊的容貌和健美的身材；元代王实甫笔下《西厢记》中“衣冠济楚庞儿俊”的白面书生张生，这些都显示出不同时代的审美标准。
再如，绵延了几千年的石窟造像中的菩萨形象，北魏以秀骨清像的方式描述；北齐则转变成为丰圆贴体的新风格；隋代以丰腴敦实、典雅端庄为特征；唐代则以身材雄健而饱满来表述；宋代的菩萨秀美优雅，倾向于表达亲切并且人性的菩萨审美雅趣更与前代形成了鲜明的对比。
这些例子都很好的说明了美的意识形态是会变化的，它依附于当时物质存在的方式。而美的标准本身不管表现为怎样的形态，都是物质化存在方式在意识形态上的折射和回声的发展，所以美的标准是不具有“独立性”品质的，它一定是依附于物质存在方式存在的。
另一方面，每个民族都有自己独特的、传统的审美标准，东西方审美标准文化原型的差异同样反射出民族物质存在方式起点的差异。
俗话说：吃在中国。中国饮食文化源远流长，中国人不仅在饮食中讲求“色”、“香”、“味”，在表述美的标准时也会频繁出现与饮食味道有关的概念如“意味”、“韵味”等。从语源学的角度考证，后汉许慎《说文解字》关于美的感受就有类似的解释：“羊大为美”、“美，甘也，从羊从大”、“甘，美也，从口含一”。他将美分解为“羊”、“大”，羊在六畜主给膳，所以谓“大”。古人把肉类食物放在嘴里咀嚼享受它甘甜滋味的这种无以名状的心灵瞬刻间的快感称之为“美”，这是因为食物的物质存在满足了古人的食欲，所以它是美的。中国历史上饮食器具种类繁多也很好的说明了物质化饮食在社会发展早期影响审美心理的感知方式。
审美体验虽然是发生于短暂的瞬间，但却是一个复杂、完整、并对物质体验的升华过程。欧洲人的审美标准的建立与中国人有差异说明物质生活方式存在的差异。如古希腊是欧洲文明的发祥地，从语源学角度考证，“theory”(理论)在古希腊文中词根是“theatai”，意为“观察”。古希腊人视“理”的态度和“看”的态度为一种，理论的形成源于观察世界的物质实践。这决定古希腊人理性的物质生活和审视世界的审美观的联系。由于古希腊人偏重“理”的物化，所以被他们视为是保证人类社会存在前提的“理的分析”转化为美好的“看”的感觉反应在视觉认知上就被认同为美的标准。基于这种原因，我们会想到富含理性设计的希腊雅典神庙。雅典神庙是公元前5世纪的建筑风格，它以比例和规模上的严谨、均称以及和其他主体、装饰搭配的视觉效果的完整性成为那一时期视觉艺术美的典范。希腊人的这种理性的审美模式以至于到后来形成文艺复兴时期视觉艺术中对透视及解剖的理性研究的审美标准。米开朗基罗是文艺复兴时期伟大的绘画家、雕塑家、建筑师，他雕刻的举世闻名的《大卫》至今屹立在佛罗伦萨美术学院美术馆。佛罗伦萨大学解剖学教授马西莫·古利萨诺高度赞扬了米开朗基罗的精湛技艺，他指出：“米开朗基罗的《大卫》是以深入的解剖学研究为基础的”。
不同的民族有不同的物质生产方式、群体活动方式，由此引出不同的视觉审美感知方式。美感标准和人类物质生活并存，并且与物质生产存在方式密不可分，不同的民族由于长期特有的生存环境构成不同的物质存在方式，对美的态度、认可标准也必然会受到的影响。
参考文献：
[1] 朱光潜：《文艺心理学》，复旦大学出版社，2005年。
[2] 易中天：《艺术人类学》，文艺出版社，2008年。
[3] 孙大卫：《中国新疆古代艺术宝典》（绘画卷四），人民出版社，2006年。
作者简介：杨华，女，1976—，陕西西安人，文学硕士，讲师，研究方向：美术学，工作单位：西安工业大学艺术与传媒学院。