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内容摘要：对《神思》篇中“杼轴献功”的含义，各家给出了修饰润色、艺术想象等不同的解释。本文在探求“杼轴”之意、“于”字训释及考察“神思”体系的基础上认为，“杼轴献功”是指“神思”中组织加工语言的构思过程，这一过程在刘勰“神思”的“思—意—言”体系中起到了重要作用。
关键词：文心雕龙 神思 杼轴献功 “于”
《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，历来被称为《文心雕龙》创作论的总纲。针对《神思》篇中“杼轴献功”的喻义，各家也有不同的解释，如王元化曾对《神思》篇中“杼軸献功”的内涵进行论述。了解“杼轴献功”释义存在的争议，明确其内涵，对于全面理解《文心雕龙·神思》中的艺术构思主旨有重要意义。
一.“杼轴”意义考辨
“杼轴献功”说出于《文心雕龙·神思》原文“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”①各家对“杼轴献功”在此的解释产生了不同的说法，如‘修饰润色’说、‘艺术想象’说、‘艺术再加工’说，王志彬等“创作实践说”，陈仁锡、顾随等“博而能一”例证说等。要探究在诸多说法中究竟哪一种更加接近刘勰的原意，我们首先应从“杼轴”的本义说起。
“杼，机之持纬者”，“轴，持轮者也”②，“杼”、“轴”的本义是指织布机来持纬线的梭子和用来承经线的筘;“黼黻之美，在于杼轴”，③此处“杼轴”连用用来代指“织布机”;扬子《方言》：“杼、轴，作也。东齐土作为杼，木作为轴。”《后汉书·隗嚣传》载：“（王莽）造起九庙，穷极土作。”由此可见，“杼轴”在某些方言中也被引申为与生产有关的活动。“杼轴”合用在文学中最早可见于《诗经》：“小东大东，杼柚其空。”朱熹传曰：“杼，持纬者;轴，受经者。”④此处“杼柚其空”是以织布机上的杼、轴没有丝麻可织，形容东国生产废，“杼轴”的使用同样与生产行为有关。“杼”、“轴”在织布机上经纬纵横交错的加工方式使“杼轴”具有“组织、加工”的引申义。最早将“杼轴”的说法引入文学批评领域的是陆机《文赋》：“虽杼轴于予怀，怵他人之我先”。“杼轴”在此具有经营组织的意思⑤。
根据“杼轴”的引申义“组织”和陆机在《文赋》中“杼轴”的意义，《神思》中的“杼轴”应指“组织加工”，“杼轴献功”可以理解为“（织布机）组织加工做出了贡献”。“视布于麻……焕然乃珍”字面意义即为“布相对于麻来说，本质虽然没有发生变化，但是由于经过了（织布机）组织加工，使得布与麻有了不同的质地，焕然一新了”。用“杼轴”表示“组织经营”的过程在《文心》中并不是作为孤例出现，《书记》篇中，刘勰同样用“杼轴”发挥议论：
及七国献书，诡丽辐辏;汉来笔札，辞旨纷纭。观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气槃桓，各含殊采;并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
本段语境与《神思》中“杼轴”的使用大致相同：“诡丽辐辏”、“辞旨纷纭”表明了文辞内容的复杂多样，这与“情数诡杂，体变迁贸”的大前提相似;“杼轴乎尺素”写出了“杼轴”“尺素”和的关系，这与“杼轴献功”和“视布于麻”的关系相似。“杼轴乎尺素”表达的即是“作家将构思作于素绢上”，“杼轴”即组织（语言）的过程。对比《神思》的主旨与《书记》的语境可以基本认定，“杼轴”在《文心雕龙》中比喻组织语言的过程。
历代典籍中同样存在用与“杼轴”相近的喻体代替组织语言过程的用法。《魏书·祖莹传》：“作文须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”又周密：“大抵作文，欲自出机杼者极难。”这两处以“自出机杼”比喻作文时构思和组织布局别出心裁、独创新意，“机杼”即指构思和布局。另有欧阳修：“承教俾作《魏国令公真赞》，屡日杼思，不胜艰讷。”陆游：“（徐铉）尝受后主命撰文，累日未就。郢曰：‘当试为君杼思。’”《才调集补注》评《宫中行乐三首》曰：“白取笔杼思，略不停缀，十篇立就，更无加点。”以上几种说法均是直接将“杼”与“思”连用，表达文章构思组织过程之难。
综上所述，参照“杼轴”本义到引申义的词义变化，对照《文赋》及历代典籍中使用“机杼”、“杼思”的旁证可知，《神思》篇中“杼轴”的含义应为组织语言的过程。“杼”与“思”连用也从侧面反映出“杼轴”这一组织语言的过程与思维活动过程有关。
二.“布”、“麻”与“于”字训释
当我们理清了“杼轴献功”的含义后，再审视“视布于麻”时发现，刘勰所指的“布”与“麻”的喻义仍不明确。《神思》篇中“视布于麻……”的论述是在“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”基础上产生的。所以，要把握“视布于麻”的具体内涵，我们还应解析刘勰在“拙辞”一句的所表达意义。
由于对“于”字用法判断不一，此处“拙辞”、“巧义”、“新意”、“庸事”的关系可以作两种理解：其一，“于”字省略，“拙辞”、“庸事”为施事主语，句意为“拙辞”、“庸事”中可以产生“巧义”、“新意”，这就需要修改润色，使其中的“新意”、“巧义”显现出来;其二，“于”字不省略，“新意”和“巧义”为施事主语，句意为，“拙辞”或“庸事”可能从“新意”和“巧义”中产生，即出现“言不达意”的情况。因此，探究“于”字在《文心雕龙》中的用法，有助于理解刘勰要表达的含义。
《文心雕龙》中对“于”字的使用情况共434例，61个作为连词使用，介词使用的占据了其中的绝大部分。纵观《文心雕龙》全文，“于”作为可省略介词的用法也很常见，如：
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。（《征圣》）
固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国。（《辨骚》）
以上例句均可省略“于”字而对上下文意不影响，如“征于圣，宗于经”可直接理解为“征圣”、“宗经”。在某些句子中，刘勰还直接将“于”与“乎”并用：
涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;《乐府》
关键词：文心雕龙 神思 杼轴献功 “于”
《神思》篇是《文心雕龙》创作论的首篇，历来被称为《文心雕龙》创作论的总纲。针对《神思》篇中“杼轴献功”的喻义，各家也有不同的解释，如王元化曾对《神思》篇中“杼軸献功”的内涵进行论述。了解“杼轴献功”释义存在的争议，明确其内涵，对于全面理解《文心雕龙·神思》中的艺术构思主旨有重要意义。
一.“杼轴”意义考辨
“杼轴献功”说出于《文心雕龙·神思》原文“若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功，焕然乃珍。”①各家对“杼轴献功”在此的解释产生了不同的说法，如‘修饰润色’说、‘艺术想象’说、‘艺术再加工’说，王志彬等“创作实践说”，陈仁锡、顾随等“博而能一”例证说等。要探究在诸多说法中究竟哪一种更加接近刘勰的原意，我们首先应从“杼轴”的本义说起。
“杼，机之持纬者”，“轴，持轮者也”②，“杼”、“轴”的本义是指织布机来持纬线的梭子和用来承经线的筘;“黼黻之美，在于杼轴”，③此处“杼轴”连用用来代指“织布机”;扬子《方言》：“杼、轴，作也。东齐土作为杼，木作为轴。”《后汉书·隗嚣传》载：“（王莽）造起九庙，穷极土作。”由此可见，“杼轴”在某些方言中也被引申为与生产有关的活动。“杼轴”合用在文学中最早可见于《诗经》：“小东大东，杼柚其空。”朱熹传曰：“杼，持纬者;轴，受经者。”④此处“杼柚其空”是以织布机上的杼、轴没有丝麻可织，形容东国生产废，“杼轴”的使用同样与生产行为有关。“杼”、“轴”在织布机上经纬纵横交错的加工方式使“杼轴”具有“组织、加工”的引申义。最早将“杼轴”的说法引入文学批评领域的是陆机《文赋》：“虽杼轴于予怀，怵他人之我先”。“杼轴”在此具有经营组织的意思⑤。
根据“杼轴”的引申义“组织”和陆机在《文赋》中“杼轴”的意义，《神思》中的“杼轴”应指“组织加工”，“杼轴献功”可以理解为“（织布机）组织加工做出了贡献”。“视布于麻……焕然乃珍”字面意义即为“布相对于麻来说，本质虽然没有发生变化，但是由于经过了（织布机）组织加工，使得布与麻有了不同的质地，焕然一新了”。用“杼轴”表示“组织经营”的过程在《文心》中并不是作为孤例出现，《书记》篇中，刘勰同样用“杼轴”发挥议论：
及七国献书，诡丽辐辏;汉来笔札，辞旨纷纭。观史迁之《报任安》，东方之《谒公孙》，杨恽之《酬会宗》，子云之《答刘歆》，志气槃桓，各含殊采;并杼轴乎尺素，抑扬乎寸心。
本段语境与《神思》中“杼轴”的使用大致相同：“诡丽辐辏”、“辞旨纷纭”表明了文辞内容的复杂多样，这与“情数诡杂，体变迁贸”的大前提相似;“杼轴乎尺素”写出了“杼轴”“尺素”和的关系，这与“杼轴献功”和“视布于麻”的关系相似。“杼轴乎尺素”表达的即是“作家将构思作于素绢上”，“杼轴”即组织（语言）的过程。对比《神思》的主旨与《书记》的语境可以基本认定，“杼轴”在《文心雕龙》中比喻组织语言的过程。
历代典籍中同样存在用与“杼轴”相近的喻体代替组织语言过程的用法。《魏书·祖莹传》：“作文须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”又周密：“大抵作文，欲自出机杼者极难。”这两处以“自出机杼”比喻作文时构思和组织布局别出心裁、独创新意，“机杼”即指构思和布局。另有欧阳修：“承教俾作《魏国令公真赞》，屡日杼思，不胜艰讷。”陆游：“（徐铉）尝受后主命撰文，累日未就。郢曰：‘当试为君杼思。’”《才调集补注》评《宫中行乐三首》曰：“白取笔杼思，略不停缀，十篇立就，更无加点。”以上几种说法均是直接将“杼”与“思”连用，表达文章构思组织过程之难。
综上所述，参照“杼轴”本义到引申义的词义变化，对照《文赋》及历代典籍中使用“机杼”、“杼思”的旁证可知，《神思》篇中“杼轴”的含义应为组织语言的过程。“杼”与“思”连用也从侧面反映出“杼轴”这一组织语言的过程与思维活动过程有关。
二.“布”、“麻”与“于”字训释
当我们理清了“杼轴献功”的含义后，再审视“视布于麻”时发现，刘勰所指的“布”与“麻”的喻义仍不明确。《神思》篇中“视布于麻……”的论述是在“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”基础上产生的。所以，要把握“视布于麻”的具体内涵，我们还应解析刘勰在“拙辞”一句的所表达意义。
由于对“于”字用法判断不一，此处“拙辞”、“巧义”、“新意”、“庸事”的关系可以作两种理解：其一，“于”字省略，“拙辞”、“庸事”为施事主语，句意为“拙辞”、“庸事”中可以产生“巧义”、“新意”，这就需要修改润色，使其中的“新意”、“巧义”显现出来;其二，“于”字不省略，“新意”和“巧义”为施事主语，句意为，“拙辞”或“庸事”可能从“新意”和“巧义”中产生，即出现“言不达意”的情况。因此，探究“于”字在《文心雕龙》中的用法，有助于理解刘勰要表达的含义。
《文心雕龙》中对“于”字的使用情况共434例，61个作为连词使用，介词使用的占据了其中的绝大部分。纵观《文心雕龙》全文，“于”作为可省略介词的用法也很常见，如：
是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。（《征圣》）
固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国。（《辨骚》）
以上例句均可省略“于”字而对上下文意不影响，如“征于圣，宗于经”可直接理解为“征圣”、“宗经”。在某些句子中，刘勰还直接将“于”与“乎”并用：
涂山歌于候人，始为南音;有娀谣乎飞燕，始为北声;《乐府》