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摘要：宫泽贤治生前几乎没有名声，作为作家他自费出版了诗集和童话集各一册，仅仅为诗人同好之间所熟知。他去世后，渐渐被文坛赏识，被称作国民作家。本文对他已经发表的代表作之一——《古斯柯布多力传记》中包含的宫泽贤治的科学救民、对理想国的憧憬和利他思想进行了论述。
关键词：宫泽贤治 理想国 利他
一、《古斯柯布多力传记》
（一）故事梗概
伊哈特卜森林樵夫的儿子古斯柯布多力，幼时遭遇家人分离、火山喷发、干旱等苦难。历经磨难的他长大后成为了伊哈特卜火山局的工程师，为减轻火山喷发造成的危害，利用人工降雨施肥等，不断地努力，不断地成长，最后为了避免冻灾再次来临而牺牲了自己。
（二）理想国的构筑
1.关于“伊哈特卜”
宫泽贤治创造的词汇“伊哈特卜”，在宫泽贤治的很多作品中都有出现。在故事的开头就出现过这个词汇，主要是作为地名使用。那么，这个“伊哈特卜”到底是指什么呢？对此作者本人说：“伊哈特卜只是一个地名。”“实际上在作者的意象中指的是这样的情景实际存在的梦之国也就是日本的岩手县”。①也就是说，“伊哈特卜”是像托马斯·莫尔虚构的乌托邦一样的理想国。但是，《古斯柯布多力传记》中描述的常年遭遇冻灾、干旱、洪水、地震的日本岩手县，又怎么能称为理想的国度呢？也许，“伊哈特卜既是理想国，也是一个悲惨的土地吧”。②出生在天灾相继发生的东北地方的岩手县的宫泽贤治，从小就经历过冻灾、地震等灾害，目睹了农民困苦的生活。为了改变农业的状况，他在农村生活，自己做饭，设计肥料，分析土壤的成分，做了各种实践活动。所以，与其说宫泽贤治是把“伊哈特卜”当做理想国，不如说是要把“伊哈特卜”改造成理想国。
2.用科学来建设
布多力为了寻找古伯博士，必须离开沼泽田去往伊哈特卜市，他要快点找到能避免火山、干旱、冻灾等危害的方法，也就是科学技术。经历过这些灾害的布多力读了古伯大博士的书，迅速成长，相信用科学的手段能改变这种状况。后来，他被古伯大博士推荐成为了伊哈特卜火山局的工程师。在利用人工降雨成功施肥之后，“布多力忘记了自己是谁，自己在做什么，只是呆呆地看着”。这时的布多力与投身于改善农民的生存状况和农业生产技术的宫泽贤治是一样的吧。“宫泽贤治从小学四年级开始就热衷收集矿物、植物、昆虫并制作成标本”③之后，进入盛冈高等农林学校农业专业第二部学习，致力于岩石采集、土壤调查、肥料设计等。但是，“理想终究被现实打败，无论如何努力工作，总是有受饥饿之苦的农民”④。由此，宫泽贤治是把在现实中无法实现的事情在他的作品中实现了，也就是构筑了他童话中的理想国——“伊哈特卜”。
二、宫泽贤治的利他思想
（一）贤治的利他思想的根源——《法华经》的影响
宫泽贤治出生于佛教气氛浓郁的家庭。由于父亲政次郎是净土真宗的忠实信徒，他幼年开始就由父亲培养了与佛教的亲近感情，然而对完全地沉浸在真宗的信仰之中的贤治产生较大影响的却不是净土真宗，而是日莲宗。信仰日莲宗的契机是“贤治读了高桥勘太郎赠与父亲的译成日语的《妙法莲华经》”。“听说他读的时候特别感动，惊喜得身体不停颤抖。”⑤那么，贤治到底是被《法华经》中的什么感动的呢？“日莲宗主张把现世化为净土，拯救受苦受难的人们”⑥，也就是利他的思想。“所谓利他，就是要牺牲自己给予别人利益”⑦。他在《农民艺术概论纲要》序论中阐述了这样的利他思想：“如果世界整体得不到幸福，那么个人也不可能得到幸福，我们追求世界真正的幸福，求道即是道。”⑧为了追求世界整体的幸福，即使牺牲自己也无妨。为了改善农民的生活，改良农业技术，他竭尽所能，最终病倒，病中也修改稿件的贤治，为一生的信仰，彻底践行了《法华经》的利他思想。他的很多作品中都包含了利他思想。
（二）《古斯柯布多力传记》中的利他思想
布多力因冻灾失去父母，妹妹被人拐走，自己也经历了各种各样的苦难。他是最了解冻灾带来的危害和苦痛的。因此，当布多力二十七岁再次遭遇那可怕的灾难时，“已经坐立难安”，“完全吃不下东西，好几个夜晚都在不停地思考”。为了不让森林和草原的人们和自己的家人遭遇同样的不幸，布多力决心了引爆黑金刚石岛，牺牲自己。为了他人，换句话说，为了全世界人的利益，决意牺牲自己的布多力，与用一生的时间寻求世界的幸福的宫泽贤治有相通的地方吧。
注释：
①②④《宫泽贤治近代和反近代》，洋洋社，1993年，第62页，第63页，第64页。
③⑤⑧宫泽贤治：《鉴赏日本现代文学（13）》，角川书店，第14页，第290页，第263页。
⑥《问宫泽贤治》，文艺春秋，2002年，第99页。
⑦《广辞苑》
参考文献：
[1]宫泽贤治近代和反近代[M].洋洋社，1993.
[2]宫泽贤治.鉴赏日本现代文学（13）[M].角川书店，1981.
[3]久松潜一.近代日本文学词典[M].东京堂，1954.[4]高村光太郎.宫泽贤治[M].有精堂，1980.
[5]宫泽贤治.宫泽贤治全集[M].筑摩书房，1987.
（作者简介：姜蕊，女，通化师范学院，助教，研究方向：日本文学）
关键词：宫泽贤治 理想国 利他
一、《古斯柯布多力传记》
（一）故事梗概
伊哈特卜森林樵夫的儿子古斯柯布多力，幼时遭遇家人分离、火山喷发、干旱等苦难。历经磨难的他长大后成为了伊哈特卜火山局的工程师，为减轻火山喷发造成的危害，利用人工降雨施肥等，不断地努力，不断地成长，最后为了避免冻灾再次来临而牺牲了自己。
（二）理想国的构筑
1.关于“伊哈特卜”
宫泽贤治创造的词汇“伊哈特卜”，在宫泽贤治的很多作品中都有出现。在故事的开头就出现过这个词汇，主要是作为地名使用。那么，这个“伊哈特卜”到底是指什么呢？对此作者本人说：“伊哈特卜只是一个地名。”“实际上在作者的意象中指的是这样的情景实际存在的梦之国也就是日本的岩手县”。①也就是说，“伊哈特卜”是像托马斯·莫尔虚构的乌托邦一样的理想国。但是，《古斯柯布多力传记》中描述的常年遭遇冻灾、干旱、洪水、地震的日本岩手县，又怎么能称为理想的国度呢？也许，“伊哈特卜既是理想国，也是一个悲惨的土地吧”。②出生在天灾相继发生的东北地方的岩手县的宫泽贤治，从小就经历过冻灾、地震等灾害，目睹了农民困苦的生活。为了改变农业的状况，他在农村生活，自己做饭，设计肥料，分析土壤的成分，做了各种实践活动。所以，与其说宫泽贤治是把“伊哈特卜”当做理想国，不如说是要把“伊哈特卜”改造成理想国。
2.用科学来建设
布多力为了寻找古伯博士，必须离开沼泽田去往伊哈特卜市，他要快点找到能避免火山、干旱、冻灾等危害的方法，也就是科学技术。经历过这些灾害的布多力读了古伯大博士的书，迅速成长，相信用科学的手段能改变这种状况。后来，他被古伯大博士推荐成为了伊哈特卜火山局的工程师。在利用人工降雨成功施肥之后，“布多力忘记了自己是谁，自己在做什么，只是呆呆地看着”。这时的布多力与投身于改善农民的生存状况和农业生产技术的宫泽贤治是一样的吧。“宫泽贤治从小学四年级开始就热衷收集矿物、植物、昆虫并制作成标本”③之后，进入盛冈高等农林学校农业专业第二部学习，致力于岩石采集、土壤调查、肥料设计等。但是，“理想终究被现实打败，无论如何努力工作，总是有受饥饿之苦的农民”④。由此，宫泽贤治是把在现实中无法实现的事情在他的作品中实现了，也就是构筑了他童话中的理想国——“伊哈特卜”。
二、宫泽贤治的利他思想
（一）贤治的利他思想的根源——《法华经》的影响
宫泽贤治出生于佛教气氛浓郁的家庭。由于父亲政次郎是净土真宗的忠实信徒，他幼年开始就由父亲培养了与佛教的亲近感情，然而对完全地沉浸在真宗的信仰之中的贤治产生较大影响的却不是净土真宗，而是日莲宗。信仰日莲宗的契机是“贤治读了高桥勘太郎赠与父亲的译成日语的《妙法莲华经》”。“听说他读的时候特别感动，惊喜得身体不停颤抖。”⑤那么，贤治到底是被《法华经》中的什么感动的呢？“日莲宗主张把现世化为净土，拯救受苦受难的人们”⑥，也就是利他的思想。“所谓利他，就是要牺牲自己给予别人利益”⑦。他在《农民艺术概论纲要》序论中阐述了这样的利他思想：“如果世界整体得不到幸福，那么个人也不可能得到幸福，我们追求世界真正的幸福，求道即是道。”⑧为了追求世界整体的幸福，即使牺牲自己也无妨。为了改善农民的生活，改良农业技术，他竭尽所能，最终病倒，病中也修改稿件的贤治，为一生的信仰，彻底践行了《法华经》的利他思想。他的很多作品中都包含了利他思想。
（二）《古斯柯布多力传记》中的利他思想
布多力因冻灾失去父母，妹妹被人拐走，自己也经历了各种各样的苦难。他是最了解冻灾带来的危害和苦痛的。因此，当布多力二十七岁再次遭遇那可怕的灾难时，“已经坐立难安”，“完全吃不下东西，好几个夜晚都在不停地思考”。为了不让森林和草原的人们和自己的家人遭遇同样的不幸，布多力决心了引爆黑金刚石岛，牺牲自己。为了他人，换句话说，为了全世界人的利益，决意牺牲自己的布多力，与用一生的时间寻求世界的幸福的宫泽贤治有相通的地方吧。
注释：
①②④《宫泽贤治近代和反近代》，洋洋社，1993年，第62页，第63页，第64页。
③⑤⑧宫泽贤治：《鉴赏日本现代文学（13）》，角川书店，第14页，第290页，第263页。
⑥《问宫泽贤治》，文艺春秋，2002年，第99页。
⑦《广辞苑》
参考文献：
[1]宫泽贤治近代和反近代[M].洋洋社，1993.
[2]宫泽贤治.鉴赏日本现代文学（13）[M].角川书店，1981.
[3]久松潜一.近代日本文学词典[M].东京堂，1954.[4]高村光太郎.宫泽贤治[M].有精堂，1980.
[5]宫泽贤治.宫泽贤治全集[M].筑摩书房，1987.
（作者简介：姜蕊，女，通化师范学院，助教，研究方向：日本文学）