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摘 要：本篇文章主要从庄子哲学的生活指导意义入手，结合庄子文本内七篇的相关内容，简要论述庄子思想中所描绘的“境域世界”的相关问题。文章主要从以下三个方面论述，一是庄子描述的境域世界，主要通过对文本的解读，展现境域世界的样貌；二是走进境域世界的方法；三是境域世界，一种“游”的生活方式，即展现体悟境域世界后的生活方式，以及境域世界思想对于我们生活的指导意义。
关键词：庄子；道家哲学；境域世界
一、庄子描述的境域世界
庄子在其文本中并无专门讲述境域世界，也没有提到相关的概念，因而对于“境域世界”的提出是基于庄子的思想所整理建构的一个概念。“境域”一词来源于海德格尔的现象学思想，“境域”所指的是某一个别对象或行为得以产生的整体和背景。1本篇文章中，将“境域”理解为庄子哲学中“我在”的状态，即我在世界中，世界和我一体的状态。而境域世界就是指“我所在的世界”，这是一种看待世界的方式，而不是创造出新的世界。
首先，境域世界是一个“日新”的世界。“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者，负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯；若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之；若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。”（《庄子.大宗师》）2庄子在本节文字中通过对所藏之物的变迁，引出“藏天下于天下”和“万化而未始有极也”的观点。“藏天下于天下”指物我齐一的状态，把个人欲藏之物放置于广阔世界，我的即是世界的，世界的即是我的。“万化而未始有极也”一句说明的即是一种不断发生不断变化的境域状态。人作为一个存在于宇宙之中的生命体，他的形体不是固着不变的，而是随着世界的变化而不停地变化，没有终点的。下面引述郭象非常透彻的注释，“方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。夫无力之力，莫大于变化着也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故，故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易也，而视之若旧；山日更矣，而视之若前；今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也，我与今具往，岂常守故哉？而世莫之觉，横为今之所遇，可系而在，岂不昧哉！”3郭象先阐述世界的状态是一种“趋新”的状态，并且认为世间最大得力量即是世界变化更新的力量，这种力量虽大但少有人察觉。郭象此段译注的最后依然落实在人的身上，已经过去的我已经不是现在的我了，我是随着整个世界的变化而不断变化的，是永远不会停滞不前的。对于个体而言，一种“日新”的生存状态，一种“日新”的看待世界的方法，就是自己所积极构建的境域世界。
其次，境域世界是一个包含无限可能性的世界。“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”（《庄子.齐物论》）4庄子的这句话用大海来比喻境域世界的一种状态，过量的灌注不会使海洋外溢，不停地酌取不会使海洋干涸，是一种时刻变化平衡的状态。依照默按的注释，“葆光”一词指“其光内蕴，不轻易外露”。按照崔云的注释，则是“若有若无，谓之葆光”。结合以上二者的注释，可以将“葆光”理解为一种内含无穷可能性，不断变化流动的状态。正因为“葆光”含有无限的可能性，处于一种平衡中立的位置，所以既可以有，也可以无，也只有这样才可以随着世界大化运转而运转。
最后，境域世界是一个无情的世界。庄子曰：“是非吾所谓情也。著所谓无情者，言人之不易好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” （《庄子.德充符》）5从上面的文本可以看出，庄子所说的无情并不是说没有感情，舍弃感情，这里的无情是指在人所构建的知识世界中所产生的好恶是非的感情。人类构建的知识世界不等于世界的真相，人类为自己的世界增添了许许多多的评判标准，符合这些标准的即为善，即为好，而不符合的即是恶。既然这些标准是人类的一己之见，那它们所评判出的结果很大程度上是不足为凭的。庄子说道：“不易好恶内伤其身”，对好恶是非所产生的感情是有害于人在世界的生存状态的。因而，在境域世界中，是没有知识世界中的好恶是非感情的。
二、走进境域世界的方法
境域世界是一种不同于常人的看待世界的方法，对于常人来说，若想习得这样一种新的看世界的方法，就要改变现有的一些态度与观点。
一是“心斋”一说。仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也”。颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！” （《庄子.人间世》）6这段文字的意思，集中于“忘我”这一点上，颜回说得到心斋的观点后，颜回就不存在了。这句话中颜回所谓的不存在，不是说颜回作为一个生命个体的消失，而是指有知识系统构建的固有的对自我的概念的消失。从这句话中，已经可以体会颜回已处在境域世界之中，那个固有的“我”的概念已消失，而“我”的概念是随着世界的大化流行不断构成变化的。这正是一种“日新”的状态。
二是“坐忘”一说。颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。（《庄子.大宗师》）7这句的论述其实与“心斋”相似，都是要忘掉自己的形体，废除自己在知识世界所形成的成见，做到“离形去知”，之后方能与大化同流。“心斋”部分主要谈“忘我”，在“坐忘”方面主要谈“去知”。达到“齐物”的状态，“去知”是一项非常重要的任务，原因是物我之分起于对知识世界构建的评判标准的执着。在知识世界中，有“是”，就必定有“非”与之对应，若“是”是我所持有的观点，那么“非”就在我之外的对立的世界了。起了是非的观念，就割离了物我之间本存在的联系，物与我必不齐。再有，常人所执着的那个“我”，也同样是由知识所构建的。因而，“去知”对于进入境域世界来说非常必要，“去知”不是“无知”，而是不执着于“我”以及上面所提到的人所构建的知识世界中所产生的好恶是非的感情，即“无情”。我们不能否认人类知识系统对于人类生活的指导辅助意义，关键在于对于这样的知识，我们不应采用一种执着固化的思想，也要认识到人类知识的局限性以及知识与真实世界所存在的裂缝。
参考文献
[1] 张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版
脚注：
1.彭立群：《海德格尔的“境域格式”概念解析》[J]， 复旦学报（社会科学版） 2010年第6期，第67页
2.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第130页
3.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第132页
4.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第77页
5.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第123页
6.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第96页
7.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第147页
关键词：庄子；道家哲学；境域世界
一、庄子描述的境域世界
庄子在其文本中并无专门讲述境域世界，也没有提到相关的概念，因而对于“境域世界”的提出是基于庄子的思想所整理建构的一个概念。“境域”一词来源于海德格尔的现象学思想，“境域”所指的是某一个别对象或行为得以产生的整体和背景。1本篇文章中，将“境域”理解为庄子哲学中“我在”的状态，即我在世界中，世界和我一体的状态。而境域世界就是指“我所在的世界”，这是一种看待世界的方式，而不是创造出新的世界。
首先，境域世界是一个“日新”的世界。“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半有力者，负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯；若夫藏天下于天下，而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之；若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。”（《庄子.大宗师》）2庄子在本节文字中通过对所藏之物的变迁，引出“藏天下于天下”和“万化而未始有极也”的观点。“藏天下于天下”指物我齐一的状态，把个人欲藏之物放置于广阔世界，我的即是世界的，世界的即是我的。“万化而未始有极也”一句说明的即是一种不断发生不断变化的境域状态。人作为一个存在于宇宙之中的生命体，他的形体不是固着不变的，而是随着世界的变化而不停地变化，没有终点的。下面引述郭象非常透彻的注释，“方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。夫无力之力，莫大于变化着也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故，故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易也，而视之若旧；山日更矣，而视之若前；今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也，我与今具往，岂常守故哉？而世莫之觉，横为今之所遇，可系而在，岂不昧哉！”3郭象先阐述世界的状态是一种“趋新”的状态，并且认为世间最大得力量即是世界变化更新的力量，这种力量虽大但少有人察觉。郭象此段译注的最后依然落实在人的身上，已经过去的我已经不是现在的我了，我是随着整个世界的变化而不断变化的，是永远不会停滞不前的。对于个体而言，一种“日新”的生存状态，一种“日新”的看待世界的方法，就是自己所积极构建的境域世界。
其次，境域世界是一个包含无限可能性的世界。“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”（《庄子.齐物论》）4庄子的这句话用大海来比喻境域世界的一种状态，过量的灌注不会使海洋外溢，不停地酌取不会使海洋干涸，是一种时刻变化平衡的状态。依照默按的注释，“葆光”一词指“其光内蕴，不轻易外露”。按照崔云的注释，则是“若有若无，谓之葆光”。结合以上二者的注释，可以将“葆光”理解为一种内含无穷可能性，不断变化流动的状态。正因为“葆光”含有无限的可能性，处于一种平衡中立的位置，所以既可以有，也可以无，也只有这样才可以随着世界大化运转而运转。
最后，境域世界是一个无情的世界。庄子曰：“是非吾所谓情也。著所谓无情者，言人之不易好恶内伤其身，常因自然而不益生也。” （《庄子.德充符》）5从上面的文本可以看出，庄子所说的无情并不是说没有感情，舍弃感情，这里的无情是指在人所构建的知识世界中所产生的好恶是非的感情。人类构建的知识世界不等于世界的真相，人类为自己的世界增添了许许多多的评判标准，符合这些标准的即为善，即为好，而不符合的即是恶。既然这些标准是人类的一己之见，那它们所评判出的结果很大程度上是不足为凭的。庄子说道：“不易好恶内伤其身”，对好恶是非所产生的感情是有害于人在世界的生存状态的。因而，在境域世界中，是没有知识世界中的好恶是非感情的。
二、走进境域世界的方法
境域世界是一种不同于常人的看待世界的方法，对于常人来说，若想习得这样一种新的看世界的方法，就要改变现有的一些态度与观点。
一是“心斋”一说。仲尼曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也”。颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！” （《庄子.人间世》）6这段文字的意思，集中于“忘我”这一点上，颜回说得到心斋的观点后，颜回就不存在了。这句话中颜回所谓的不存在，不是说颜回作为一个生命个体的消失，而是指有知识系统构建的固有的对自我的概念的消失。从这句话中，已经可以体会颜回已处在境域世界之中，那个固有的“我”的概念已消失，而“我”的概念是随着世界的大化流行不断构成变化的。这正是一种“日新”的状态。
二是“坐忘”一说。颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。（《庄子.大宗师》）7这句的论述其实与“心斋”相似，都是要忘掉自己的形体，废除自己在知识世界所形成的成见，做到“离形去知”，之后方能与大化同流。“心斋”部分主要谈“忘我”，在“坐忘”方面主要谈“去知”。达到“齐物”的状态，“去知”是一项非常重要的任务，原因是物我之分起于对知识世界构建的评判标准的执着。在知识世界中，有“是”，就必定有“非”与之对应，若“是”是我所持有的观点，那么“非”就在我之外的对立的世界了。起了是非的观念，就割离了物我之间本存在的联系，物与我必不齐。再有，常人所执着的那个“我”，也同样是由知识所构建的。因而，“去知”对于进入境域世界来说非常必要，“去知”不是“无知”，而是不执着于“我”以及上面所提到的人所构建的知识世界中所产生的好恶是非的感情，即“无情”。我们不能否认人类知识系统对于人类生活的指导辅助意义，关键在于对于这样的知识，我们不应采用一种执着固化的思想，也要认识到人类知识的局限性以及知识与真实世界所存在的裂缝。
参考文献
[1] 张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版
脚注：
1.彭立群：《海德格尔的“境域格式”概念解析》[J]， 复旦学报（社会科学版） 2010年第6期，第67页
2.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第130页
3.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第132页
4.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第77页
5.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第123页
6.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第96页
7.张默生：《庄子新释》[M]，北京：新世界出版社，2007年版，第147页