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摘要：中国封建传统婚姻制度中的侍妾制度是我们特殊文化和历史发展的产物。由于传统婚姻制度的缺陷以及男权社会的压迫，侍妾们难逃成为牺牲品的命运，《红楼梦》中的侍妾就是这样特殊背景下的映射。本文通过对红楼梦中的妾的性格特征的差异、不同的地位和生存状态、殊途同归的悲剧结局的分析来对妾这一“尴尬”的群体进行文化反思，揭示传统婚姻制度下“妾”这一群体所无法摆脱的悲剧性命运，披露传统婚姻制度的弊端以及当今女性地位提升的不易。
关键词：《红楼梦》；妾；传统婚姻制度；悲剧
妾作为中国古代婚姻制度中的一种常见状态随着中国古代封建社会及婚姻制度的发展而成为一种独特的社会现象。当我们阅读《红楼梦》时往往习惯于把目光投注于主要人物身上，但在关注主要人物时总会在不经意间发现居于主子和下人之间那个微妙的群体—“妾”。虽然她们出场次数极少，或许只有零星的几个细节，但她们仍为读者展现了封建婚姻制度的风貌。所以本文将从《红楼梦》中的妾的性格角度及自身特征入手结合传统婚姻制度的弊端进行分析，探究其悲剧命运、爱情悲剧的根源，以对妾形象作出文化解读。
一、“妾”的文化定义
（一）定义
妾的名称，最早见于《礼记·曲礼》：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。” 妾是中国传统一夫一妻多妾制下的产物。关于妾的产生，《礼记》中有两种主要说法，一种说法是在古代娶妾很大程度上是因为正室不能生育，加上“不孝有三，无后为大”的传统思想影响，于是就出现了纳妾制度。另一种说法认为，妾的产生是受传统社会“男尊女卑”的影响。但妾是如何产生的现在仍无统一明确的定论。
中国古代，是一夫多妾制，姬妾是不能算做合法配偶的。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇，因为妾一般都来自卑贱低下的家庭。所以很多情况下，妾都是悲剧、是可怜的牺牲品。
（二）“妾”形象产生的文学传统
先秦两汉时期，在很多神话传说、迷信故事和短篇寓言中都有描写妻妾事例的，以“记怪异”中最为多见。所以最早的妻妾事例大多是带有神秘色彩的。《孟子·离娄下》中“齐人有一妻一妾”的寓言故事，印证了当时社会妾的普遍存在。至魏晋仍以“记怪”小说为主，但也有些故事开始回归人性，表现恋爱婚姻的理想，妾妇形象应运而生。直至唐传奇中，妾妇形象的塑造手法开始多样化，摆脱了单调的平铺直叙的手法，更多的对环境、动作以及情节进行细致描写从而使人物的性格特征更加立体。因此，妾妇形象的塑造在唐代形成质的飞跃，也由此推动了宋元小说中妾妇形象的蓬勃发展。宋元小说对妾妇形象的塑造主要体现在语言向浅近通俗一脉的发展 ，使人物形象更加贴近生活、更加真实生动，显得简洁而明快，从而更具生活感。明初瞿佑、李祯等人的小说，上承唐宋传奇的余绪，同时又受到宋元话本的影响，文言小说又有了复苏之势，一些典型作品如《琼奴传》、《莺莺传》对家庭中夫妇、妻妾关系的描写较之前的小说更显生动简练。明后期的《金瓶梅》描写妻妾形象达到巅峰。
清代《红楼梦》为我们提供的则是符合封建伦理纲常的井然有序的夫妾、妻妾关系。在这里妾们始终运行于奴才的命运轨道上，她们只是男子的玩物、正妻的特殊的奴才。《红楼梦》中，妾的来源、个性特征是多种多样的，所以《红楼梦》中的妾可以说是传统婚姻制度下妾这一特殊群体的缩影，以她们为研究对象我们可以更好的对妾形象作出文化解读。
二、《红楼梦》中“妾”的类型及生存状态
在《红楼梦》中小妾被视为一个特殊的群体，根据不同等级要遵守不同的规矩。这就决定了她们在贾府中的身份、地位和等级存在着极大差异。
（一）二房
二房是侍妾中等级最高的。严格来说，所谓二房，必须是已经有正妻之后，且正妻无儿无女，岁数又与日俱增，再生育的可能性极小，在经过父母、正妻同意之后，正式娶回来的妾。一般下人们恭称二房为二奶奶，地位仅次于正妻并能与正妻以姐妹相称。
贾雨村身旁的娇杏是二房当中的幸运儿，贾雨村的正妻患病去世后，娇杏因育有一子便被扶做正室了。即便娇杏是“从丫鬟到小妾、夫人的幸运人”，也难逃被视为替代品的命运。假若没有贾雨村正妻的患病而亡，娇杏永远也只能是半奴半主的二房小妾。
因此，二房虽是侍妾中等级最高的，有一定的身份权利，但终究也不过是正妻身边地位最高的仆人。
（二）姨娘
姨娘是小妾中地位仅次于二房的。看在男主子的份上，姨娘可以勉强算作是半个主子，能够得到下人们一定程度的礼让，有“姨奶奶”的尊称，像贾政身边的赵姨娘和周姨娘便属此类。
（三）通房丫头
《红楼梦》中地位最低的妾当属通房丫头，又称陪房丫头。通房丫头一般是男女主子的贴身丫头或是正妻陪嫁来的丫环被收房，也有买来的。不管是通房丫头还是收房丫头，都难逃丫头的奴隶命运，她们只能做男女主人的终身奴仆，不但不能与妻平起平坐，还要受妻的奴役。平儿就是典型代表。
平儿本是王熙凤的陪嫁丫头，后被贾琏收房。但在凤姐屋内，平儿只能是凤姐的仆人，毫无地位。
（四）最尊贵的“妾”——皇妃
最为尊贵的侍妾当数贾元春，然而她也是最不幸的。一入宫门门深似海，三宫六院、七十二殡妃。殡妃只是被冠以高贵的称谓，无论如何加封，说到底不过是“高级侍妾”罢了。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫”，元春加封贤德妃后，贾府上下喜气盈腮。可他们不知道，他们的无限尊贵是以他们大小姐埋藏自己的青春和快乐换取的。
三、《红楼梦》中妾的性格特征
《红楼梦》中的妾都在为自己的处境担忧挣扎，但她们的性情大相径庭，做事风格迥然不同，正因为她们逃不过最终的悲剧命运，所以她们的生活境遇不尽相同。总的来说，她们的性格特征可以分为如下三类：
（一）隐忍温顺
封建社会的女子往往还肩负着家族兴衰的重担，特别是嫁入“豪门”的女子更是如此，所以她们不得不隐忍温顺。香菱就是典型的代表之一。 香菱算是品德高性格好的代表，在刚嫁入薛家时也得到了呆霸王的喜爱，生性单纯的她甚至还为夏金桂的到来而感到满心欢喜。然而事与愿违，虽然她尽心尽力服侍家人，但仍逃脱不了夏金桂对她的百般折磨，隐忍温顺带给她的同样也是痛苦。
因此，隐忍温顺的性格虽然能使小妾得到男主子的喜爱，而在种种压迫面前一味的隐忍退让，以致不敢反抗甚至不能反抗，那么在荆棘丛生的大观园里自然免不了被吞噬的悲惨命运了。
（二）恶毒凶狠
隐忍温顺的小妾不能幸福美满，而冲击力强、火力十足的小妾在荆棘重重中也不能保全。
庸俗、恶毒、小心眼的赵姨娘是恶毒凶狠的典型代表。为了惩治冤家对头，她与马道婆合伙谋划了“魇魔法”，弄得贾府乌烟瘴气，非但没有如她所愿，反而使自己形象全无，使自己的处境更加岌岌可危。丫环们经常羞辱顶撞，王夫人更是对她恨之入骨。最终，她深陷在人伦制度以及人性的罪恶里不能自拔，精神崩溃暴病而亡。
由此可见，恶毒狠辣同样无法保自己周全，反倒是尽失人心，使她们性格异化，加重了结局的悲剧性。
（三）聪明机智
相比于以上两种，似乎为人处世圆滑周全之人才可以在贾府这样错综复杂的环境之中泰然处之，赢得上下的称赞，但结果也不是这样的，即便聪明机智如平儿也难逃尴尬地位所造成的人格变异，更无法避免香消玉殒的结局。 对于她，愈是品性高尚聪明机智就愈发增加了最后无法得到幸福的悲剧意义。
四、《红楼梦》中“妾”悲剧结局的文化反思
（一）殊途同归的悲剧结局
总的来说“妾”这一群体是弱者的代表，不论柔顺周全，还是骄矜尖锐，亦或狠毒泼辣，不论何种性格品德都没能改变她们的生存境遇，相反，尴尬艰辛的生活加速了她们性格的异化。虽然《红楼梦》中的小妾来源不同，人品也良莠不齐，性格更各具特色，但是她们同处于清代封建婚姻制度之中，处于半主半奴的地位，再加上个人遭遇的不，即便她们对待生活的态度和生存方式有所不同，红楼小妾终究难逃卑贱的名声、不幸的命运。她们都落入了“亦主亦奴”的境地，成为了封建婚姻制度下的牺牲品。
（二）传统婚姻制度下造就的悲剧
中国古代社会，从礼法上允许男子纳妾，从某种程度上说，它代表着男人对性与繁衍子嗣的一种泰然自若的幻想。尽管这种制度在所有种类的婚姻关系中所占比例不太高，仍可视为婚姻制度中一种特殊的现象，但是这种婚姻制度已经造成了太多的婚姻、爱情的悲剧，造成了太多女子的悲剧命运。
从《红楼梦》中这些小妾的悲剧命运中更加可以看出中国古代婚姻制度弊远大于利。这种婚姻制度依托于封建道德伦理和礼法，附属于封建体制，它不仅没有给男女双方带来结婚的幸福，反而成了剥夺他们追求自身解放和人格独立的枷锁。
（三）为维护家庭利益作出的牺牲
古代很多普通人家甘心让自己的女儿成为王公贵族的妾，很大程度上是因为这样可以得到很多经济上的好处和地位上的提升。而这些长得稍有姿色的普通人家的女儿就必然成为了维护家庭利益的牺牲品。
就像尤二姐为了家族利益嫁给贾琏为妾，在人心复杂的贾府中最终落得个凄凉结局。由此可见，封建社会的家族利益也是造成女子悲剧结局的一大“助推器”。
《红楼梦》文化的一个重要组成部分便是“妾”文化，“妾”文化更多传达的是一种美的幻灭，是一种别样的悲剧。①通过这种文化更让我们看到了现代文明制度下的婚姻制度的可贵性，以及如今女性地位得到大幅提高的社会进步性，所以我们更应珍惜现下的文明成果，感知时代的进步性。
注释：
①杨丽.漫谈红楼梦中的妾文化.[J].学术交流.1995
参考文献：
[1]杨丽.漫谈红楼梦中的妾文化[J].学术交流，1995.
[2]舒芜.红楼说梦[M].北京人民文学出版社，2004.
[3]孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻[J].昭乌达蒙族师专学报，2010.
[4]陈氏琼香.论红楼梦中的妻妾矛盾及根源[J].红楼梦学刊，2004.
[5]王庆珍.谈红楼梦中侍妾的悲剧美[J].呼兰师专学报，1999.
[6]刘相雨.被侮辱与被损害的女性——论赵姨娘及中国古代小说的妾妇形象[J].红楼梦学刊，2001.
[7]王萍中.中国古代妻妾之制述略[J].三峡学刊，1997.
[8]李厚琼.尤二姐形象解读[J].西华师范大学学报，2006.
[9]萨孟武.《红楼梦》与中国旧家庭[M].广西师范大学出版社，2005.
关键词：《红楼梦》；妾；传统婚姻制度；悲剧
妾作为中国古代婚姻制度中的一种常见状态随着中国古代封建社会及婚姻制度的发展而成为一种独特的社会现象。当我们阅读《红楼梦》时往往习惯于把目光投注于主要人物身上，但在关注主要人物时总会在不经意间发现居于主子和下人之间那个微妙的群体—“妾”。虽然她们出场次数极少，或许只有零星的几个细节，但她们仍为读者展现了封建婚姻制度的风貌。所以本文将从《红楼梦》中的妾的性格角度及自身特征入手结合传统婚姻制度的弊端进行分析，探究其悲剧命运、爱情悲剧的根源，以对妾形象作出文化解读。
一、“妾”的文化定义
（一）定义
妾的名称，最早见于《礼记·曲礼》：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。” 妾是中国传统一夫一妻多妾制下的产物。关于妾的产生，《礼记》中有两种主要说法，一种说法是在古代娶妾很大程度上是因为正室不能生育，加上“不孝有三，无后为大”的传统思想影响，于是就出现了纳妾制度。另一种说法认为，妾的产生是受传统社会“男尊女卑”的影响。但妾是如何产生的现在仍无统一明确的定论。
中国古代，是一夫多妾制，姬妾是不能算做合法配偶的。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了“妻”的待遇，因为妾一般都来自卑贱低下的家庭。所以很多情况下，妾都是悲剧、是可怜的牺牲品。
（二）“妾”形象产生的文学传统
先秦两汉时期，在很多神话传说、迷信故事和短篇寓言中都有描写妻妾事例的，以“记怪异”中最为多见。所以最早的妻妾事例大多是带有神秘色彩的。《孟子·离娄下》中“齐人有一妻一妾”的寓言故事，印证了当时社会妾的普遍存在。至魏晋仍以“记怪”小说为主，但也有些故事开始回归人性，表现恋爱婚姻的理想，妾妇形象应运而生。直至唐传奇中，妾妇形象的塑造手法开始多样化，摆脱了单调的平铺直叙的手法，更多的对环境、动作以及情节进行细致描写从而使人物的性格特征更加立体。因此，妾妇形象的塑造在唐代形成质的飞跃，也由此推动了宋元小说中妾妇形象的蓬勃发展。宋元小说对妾妇形象的塑造主要体现在语言向浅近通俗一脉的发展 ，使人物形象更加贴近生活、更加真实生动，显得简洁而明快，从而更具生活感。明初瞿佑、李祯等人的小说，上承唐宋传奇的余绪，同时又受到宋元话本的影响，文言小说又有了复苏之势，一些典型作品如《琼奴传》、《莺莺传》对家庭中夫妇、妻妾关系的描写较之前的小说更显生动简练。明后期的《金瓶梅》描写妻妾形象达到巅峰。
清代《红楼梦》为我们提供的则是符合封建伦理纲常的井然有序的夫妾、妻妾关系。在这里妾们始终运行于奴才的命运轨道上，她们只是男子的玩物、正妻的特殊的奴才。《红楼梦》中，妾的来源、个性特征是多种多样的，所以《红楼梦》中的妾可以说是传统婚姻制度下妾这一特殊群体的缩影，以她们为研究对象我们可以更好的对妾形象作出文化解读。
二、《红楼梦》中“妾”的类型及生存状态
在《红楼梦》中小妾被视为一个特殊的群体，根据不同等级要遵守不同的规矩。这就决定了她们在贾府中的身份、地位和等级存在着极大差异。
（一）二房
二房是侍妾中等级最高的。严格来说，所谓二房，必须是已经有正妻之后，且正妻无儿无女，岁数又与日俱增，再生育的可能性极小，在经过父母、正妻同意之后，正式娶回来的妾。一般下人们恭称二房为二奶奶，地位仅次于正妻并能与正妻以姐妹相称。
贾雨村身旁的娇杏是二房当中的幸运儿，贾雨村的正妻患病去世后，娇杏因育有一子便被扶做正室了。即便娇杏是“从丫鬟到小妾、夫人的幸运人”，也难逃被视为替代品的命运。假若没有贾雨村正妻的患病而亡，娇杏永远也只能是半奴半主的二房小妾。
因此，二房虽是侍妾中等级最高的，有一定的身份权利，但终究也不过是正妻身边地位最高的仆人。
（二）姨娘
姨娘是小妾中地位仅次于二房的。看在男主子的份上，姨娘可以勉强算作是半个主子，能够得到下人们一定程度的礼让，有“姨奶奶”的尊称，像贾政身边的赵姨娘和周姨娘便属此类。
（三）通房丫头
《红楼梦》中地位最低的妾当属通房丫头，又称陪房丫头。通房丫头一般是男女主子的贴身丫头或是正妻陪嫁来的丫环被收房，也有买来的。不管是通房丫头还是收房丫头，都难逃丫头的奴隶命运，她们只能做男女主人的终身奴仆，不但不能与妻平起平坐，还要受妻的奴役。平儿就是典型代表。
平儿本是王熙凤的陪嫁丫头，后被贾琏收房。但在凤姐屋内，平儿只能是凤姐的仆人，毫无地位。
（四）最尊贵的“妾”——皇妃
最为尊贵的侍妾当数贾元春，然而她也是最不幸的。一入宫门门深似海，三宫六院、七十二殡妃。殡妃只是被冠以高贵的称谓，无论如何加封，说到底不过是“高级侍妾”罢了。《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫”，元春加封贤德妃后，贾府上下喜气盈腮。可他们不知道，他们的无限尊贵是以他们大小姐埋藏自己的青春和快乐换取的。
三、《红楼梦》中妾的性格特征
《红楼梦》中的妾都在为自己的处境担忧挣扎，但她们的性情大相径庭，做事风格迥然不同，正因为她们逃不过最终的悲剧命运，所以她们的生活境遇不尽相同。总的来说，她们的性格特征可以分为如下三类：
（一）隐忍温顺
封建社会的女子往往还肩负着家族兴衰的重担，特别是嫁入“豪门”的女子更是如此，所以她们不得不隐忍温顺。香菱就是典型的代表之一。 香菱算是品德高性格好的代表，在刚嫁入薛家时也得到了呆霸王的喜爱，生性单纯的她甚至还为夏金桂的到来而感到满心欢喜。然而事与愿违，虽然她尽心尽力服侍家人，但仍逃脱不了夏金桂对她的百般折磨，隐忍温顺带给她的同样也是痛苦。
因此，隐忍温顺的性格虽然能使小妾得到男主子的喜爱，而在种种压迫面前一味的隐忍退让，以致不敢反抗甚至不能反抗，那么在荆棘丛生的大观园里自然免不了被吞噬的悲惨命运了。
（二）恶毒凶狠
隐忍温顺的小妾不能幸福美满，而冲击力强、火力十足的小妾在荆棘重重中也不能保全。
庸俗、恶毒、小心眼的赵姨娘是恶毒凶狠的典型代表。为了惩治冤家对头，她与马道婆合伙谋划了“魇魔法”，弄得贾府乌烟瘴气，非但没有如她所愿，反而使自己形象全无，使自己的处境更加岌岌可危。丫环们经常羞辱顶撞，王夫人更是对她恨之入骨。最终，她深陷在人伦制度以及人性的罪恶里不能自拔，精神崩溃暴病而亡。
由此可见，恶毒狠辣同样无法保自己周全，反倒是尽失人心，使她们性格异化，加重了结局的悲剧性。
（三）聪明机智
相比于以上两种，似乎为人处世圆滑周全之人才可以在贾府这样错综复杂的环境之中泰然处之，赢得上下的称赞，但结果也不是这样的，即便聪明机智如平儿也难逃尴尬地位所造成的人格变异，更无法避免香消玉殒的结局。 对于她，愈是品性高尚聪明机智就愈发增加了最后无法得到幸福的悲剧意义。
四、《红楼梦》中“妾”悲剧结局的文化反思
（一）殊途同归的悲剧结局
总的来说“妾”这一群体是弱者的代表，不论柔顺周全，还是骄矜尖锐，亦或狠毒泼辣，不论何种性格品德都没能改变她们的生存境遇，相反，尴尬艰辛的生活加速了她们性格的异化。虽然《红楼梦》中的小妾来源不同，人品也良莠不齐，性格更各具特色，但是她们同处于清代封建婚姻制度之中，处于半主半奴的地位，再加上个人遭遇的不，即便她们对待生活的态度和生存方式有所不同，红楼小妾终究难逃卑贱的名声、不幸的命运。她们都落入了“亦主亦奴”的境地，成为了封建婚姻制度下的牺牲品。
（二）传统婚姻制度下造就的悲剧
中国古代社会，从礼法上允许男子纳妾，从某种程度上说，它代表着男人对性与繁衍子嗣的一种泰然自若的幻想。尽管这种制度在所有种类的婚姻关系中所占比例不太高，仍可视为婚姻制度中一种特殊的现象，但是这种婚姻制度已经造成了太多的婚姻、爱情的悲剧，造成了太多女子的悲剧命运。
从《红楼梦》中这些小妾的悲剧命运中更加可以看出中国古代婚姻制度弊远大于利。这种婚姻制度依托于封建道德伦理和礼法，附属于封建体制，它不仅没有给男女双方带来结婚的幸福，反而成了剥夺他们追求自身解放和人格独立的枷锁。
（三）为维护家庭利益作出的牺牲
古代很多普通人家甘心让自己的女儿成为王公贵族的妾，很大程度上是因为这样可以得到很多经济上的好处和地位上的提升。而这些长得稍有姿色的普通人家的女儿就必然成为了维护家庭利益的牺牲品。
就像尤二姐为了家族利益嫁给贾琏为妾，在人心复杂的贾府中最终落得个凄凉结局。由此可见，封建社会的家族利益也是造成女子悲剧结局的一大“助推器”。
《红楼梦》文化的一个重要组成部分便是“妾”文化，“妾”文化更多传达的是一种美的幻灭，是一种别样的悲剧。①通过这种文化更让我们看到了现代文明制度下的婚姻制度的可贵性，以及如今女性地位得到大幅提高的社会进步性，所以我们更应珍惜现下的文明成果，感知时代的进步性。
注释：
①杨丽.漫谈红楼梦中的妾文化.[J].学术交流.1995
参考文献：
[1]杨丽.漫谈红楼梦中的妾文化[J].学术交流，1995.
[2]舒芜.红楼说梦[M].北京人民文学出版社，2004.
[3]孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻[J].昭乌达蒙族师专学报，2010.
[4]陈氏琼香.论红楼梦中的妻妾矛盾及根源[J].红楼梦学刊，2004.
[5]王庆珍.谈红楼梦中侍妾的悲剧美[J].呼兰师专学报，1999.
[6]刘相雨.被侮辱与被损害的女性——论赵姨娘及中国古代小说的妾妇形象[J].红楼梦学刊，2001.
[7]王萍中.中国古代妻妾之制述略[J].三峡学刊，1997.
[8]李厚琼.尤二姐形象解读[J].西华师范大学学报，2006.
[9]萨孟武.《红楼梦》与中国旧家庭[M].广西师范大学出版社，2005.