清晨，世外桃源宾馆笼罩在一片曙色中，那依山错落修建的房舍掩隐在树丛里，一种古朴凝重的色调又与环山的色彩相和谐。踏着山间小路，追寻那树丛里、小溪边鸣唱的云雀，高一脚、低一脚，裤脚早已被多情的晨露濡湿。登上高处，天桂山飘在隐约朦胧间，想是清晨醒来，尚未拉开帐幔。心早已飞去那天桂山。
　　阳光在山间抹上了一层橘黄。小山庄在葱郁林木边依山拉开，与大山凝在了一起。车轮碾着阳光越过石桥，顺溪蜿蜒前行。河溪里杂石离离，红白棕紫，竟如一群群五彩斑斓的牛羊。丹崖万沓，碧涧清流。时有三五柿树红叶与之相衬，叶丛中红果灼灼。农家的玉米已收，只留秸杆在田，麦苗萌出，沿山溪抹出了片片新绿。
　　站在天桂山下，已被天桂山的定名所折服。群山环揽，千峰竞秀，巍巍峨峨，如入画屏。这里怎不就是天上桂林！我赞叹古人出神入化的神韵。当年大明太监林重华勘察行宫之地而苦苦不得，意外见到小山村裱糊匠所画“云锁天桂”，在惊诧与欣喜之间，选中这心仪中的天桂山。其实林大人并非是审美专家，而真正审美者是与大山日夕相伴的山民。本身天桂山的美是天造地设，并非审美者可以创造。
　　


　　三秋之时，天桂山的山形何其之美。亿万斯年前，大地的呼吸般的运动，冷热和风霜温情的剥蚀，大雨和洪流如刀的切割，竟然在太行山雕镌了这座天宫般的盆景。北望，大山高峦截云，层陵断雾，雄浑中透着奇险。树丛如黛墨抹在山顶、山腰、山裙，那些裸露处如佛、如象、如狮、如虎。南山更如桂林秀峰，大峰如屏，小峰如指。大山生云，大山行雾，雾霭如纱披撒在天桂山。吐纳风云，赤霄可接。上得山来，拾级而上，那绡纱般的薄雾渐渐散去，一副天尊之容终于袒露在蓝天下，此时已“山形无隐霁，野色偏呈秋”了。
　　天下能把字写到近百米之大，唯其独有。那巨大的“归”字在百丈峭壁上从天而降，镌刻在石。随着这巨“归”的镌刻，当年香港一扫百年的耻辱，回归中华。由山巅南望，五千里外那片热土竟然会和这里一脉相连。
　　悬崖绝壁下的青龙道观金碧辉煌，殿宇接檐，亭阁回廊，曲径绕行。当年本应是崇祯皇帝的行宫，可惜崇祯命短，一匹练挂在煤山槐枝上，魂魄归西。也许这明代最末的一位皇帝冥冥中已身游天桂行宫。林太监应该说是最聪明的皇家人，改行宫为道观，着一身皂服在此修行，终老天桂，何不善哉！道观前修竹拂衣，碑碣肃立。三百年前金石雕琢之声，记下了崇祯的遗恨、林清德的郁闷。而他们心中之痛，又将随着这天下唯一政教合一的精美建筑、天下最美的行宫、天下最美的道观遗憾千古。
　　金顶在三清峰的最高处，一座金殿高峻其巅。石阶三叠，殿宇三重，玉栏环卫，碧树掩隐。登上顶层，玉皇大帝塑像慈眉善目，这天上的主宰有此宫阕足已使他称心如意。长空中，白云缭绕，当月明之时，仙乐奏起，嫦娥自会舒袖起舞。凡人若在此，定能与仙共饮，忘却人间。
　　


　　小歇在剑豁岩下，两山对峙，天光一线。一峰在中似利剑插地，山崖如仙神一剑劈开。“苍崖忽相逼，绝壁懔可悸”。山风由壑缝中拂来，带来深秋的凉意，让人顿生几多遐想。由岩缝的天梯上山，那石阶只作简易的修凿，仅容一人。“危嶝千寻拔”，不敢回首一望。手脚并用，扶石捉草，攀得其上，已是气喘吁吁。山峰有浑圆巨石，悬崖峭壁间，似可一掌推下深渊。爬上石来，盘坐石中，俨然如一尊佛，人与石俱合，生死似已度外。望海峰山梁横空出世，探出山体。远眺，岑峭隆类，崇岭峻起。山峦拥翠，层层叠叠，如涛如浪；下俯，绝巘万丈，深不可测，岧亭壁立，幽林穹谷。石缝中有树横逸、有草垂悬。鹞鹰在绝壁间自由往来，忽地越过头顶升入云中，似在嘲笑人们的愚笨和憨态。山顶上山桃连枝，叶绿干红。谁能成仙得道，正可由此如鸟飞去。
　　九秋的天桂山奇石之美更富神形。山路九转，不觉中进入山中石林，乌中有奇，黛中生怪。或在路左，或在路右，或在路中，或石中有路。有如雄鹰展开巨翅欲飞去九霄；又有犀牛警觉间回望人众，势将腾蹄狂奔；更有苍龙卷曲起伏跃跃欲起；又见巨象威威武武列阵而来。紧贴象阵，与巨象相拥，忽地感觉了它们伟岸身躯中的咚咚心跳，粗砾的肌肤也有着温热传入手心。它们应是仙山的灵兽，化身于此，为大山增添灵性，也守望着这每一片石、每一株木、每一寸草。
　　


　　山林间，岩石旁，山路蜿蜒上行下跌，左横右出。路石皆由石板铺就。山的多形，石也五色，或石纹如竹叶，俯身欲拾几片在手；或如豹纹，斑点如钱，不忍下脚，唯恐践踏异兽之肤；有石纹如人之血脉状，低首一辨似见脉中有血在流；也有三叶虫、蠕虫纹石，跳开一脚，看石上虫动虫行。石本坚硬，在人们心目中，千年不得一变。天桂山之石则不然，因有仙山的灵气，石为山之精，它们都被赋予了山的思维。
　　道家的修行更与美山美石有不解之缘。你看，万千年前有水冲开山中巨石，造出了一个巨大的溶洞，真武大仙以此作为修仙得道之所在，苦心修炼四十二载，修行的苦楚只有修行者方知。食色为人性之本能，修行者却要抛弃二者，不吃不喝，掏肠辟谷，避开引诱的美女，纵身跳崖。因了这一跳，即入成仙之途。道家的坚韧无不如石，劝人之道却也独树一帜。
　　暮秋之时，天桂山泉水之美更添浓情。水是山之命脉，有水山即活，无水山则枯。山中泉眼众多，甘甜如蜜。山路旁一小亭处，即为槐泉，一老槐因报老妪浇水之恩涌出泉眼，槐泉由此得名。泉不深，清澈见底，内有游客扔入小币，闪闪烁烁璀璨若星。人说老槐已枯，小亭边一新槐已碗口粗细，亭上野菊开得正艳。青龙观真武殿东侧明珠井，更为奇特，逢旱不竭，逢雨不溢，四季如一，水如珍珠在浮。相传真武大帝口吐珍珠埋此，众善人寻珠挖得清泉。真武自是神仙，此北武当山也应有此仙泉以供所用。
　　抬头可见巉崖绝壁间一泉从缝隙飞出，直下悬崖，“练垂青峰上，珠泻玉盘中”。仰首看也如山龙喷吐，银绢挂山。倾耳听来，又如金蟾在唱，饶有兴致。山水潺涣，在半山间聚成一潭。潭边，有回廊半围。由此向山下看去，天桂湖黛波如镜，绿水澄澹，楼台亭阁间，湖水与此半山的潭水遥遥相牵。人说，山有多高水有多高，水旺又是兴盛的象征，天桂山有泉润泽了道家的兴盛。
　　道教源于古代神仙信仰和方仙之术。自东汉张道陵在鹤鸣山的五斗米道起始，经张角、葛洪，到寇谦之的北天师道、陆修静的南天师道。历经沧桑岁月，正一、全真两大道派方大行其道。道家的学说，则是由两千年前的老子创始，庄子步其后尘继承了老子的衣钵。道教的高明之处，即把人类所及、所思、所想全部纳入管理范围，生者与死后都不可逾越。天界有三十六层天，修行得道可入仙境；地府有三十六土皇，人死后可作鬼的归宿；成仙尚有游息的十洲三岛；即便人间也可寻到神仙居住过的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，而这些又是修行的好去处。人寿有尽，而仙则超脱了自然，其永生则是依靠自身的努力与天命抗争的结果，其魅力果真 不凡。
　　


　　商秋之时，天桂山草木之美为大山增添了无限的奇彩。草生五色，树长三花，天桂山万木森梢。走入林中，榆杨桦柳、松柏槐桑，各色纷呈。仰头望去，那栎叶如掌，阳光透叶，叶沿已红，向内是棕、最里又见绿，叶脉清晰可辨。黄栌叶有黄有红，在山峦间红一片、黄一片，更似胭脂涂抹在大山；枫叶飘飘落落，如蝶飞放，落红在阶，让人不忍踏步。漫山遍野间，红黄绿橙相间，看秋容尽展，杳杳风韵，醉里红颜。更像画师铺开的巨纸上，大写意七彩点染下的杰作。
　　你攀铁索而上，天梯的石阶陡峭险峻。石壁长有苍劲的柏树，你很难相信它们有如此坚硬的树根。一株岩头柏贴附在路旁，树根已裸露，宛若一龙型。人们说，旱时它可自身出水，濡根而生。因它的灵气，树上已挂满祈求福佑的红布条，让人油然生敬。如果说，那棵岩柏是山中树神，那么青龙观前的银杏则是山中树魂。挺拔伟岸，欲与山崖比峻，枝干壮硕，绿叶如盖，时见鸭蹼般黄叶飘落。以臂量来，两抱方合，巨树已有五百余年，应是天桂山道教兴衰的见证。问走廊中一道师：此树雌雄？答曰：雌。抬头果见叶中有丛丛白果已熟，花粉应由不远处那株小雄树传来。原树“文革”中已伐，新植雄树仅有盈把粗细，何年方能与此巨树匹配，挂满树银果，飘一院金叶。
　　天桂山的树因石而刚毅，天桂山的花草则又以山秀而柔美。树下、坡上、阶下、崖头，处处可见野菊正茂。秋日的菊，有鹅黄、有乳白、有淡蓝，密密簇簇，不负秋光。花无绝艳，风动奇香，吐翘凌霜，惹游人醉眼频斜。葛藤攀树而生，绕枝而长。扇型叶密密地占领着它们的空间，分享树叶间隙里泄露的光华。林中的草细挺而柔长，一种深沉的光亮镀在窄窄的叶上。山色矜秋，秋草有意，连那偶见的岩顶上垂下的芳草，陡然间也给岩石增添了生命的活性。
　　一千四百年前，隋炀帝之三女突然跑出豪富至极的皇宫，来到深山修行。她似乎看透了隋家天下江河日下的颓势，看破了人间争斗杀戮的血腥。应该说，天桂山确是她抛弃人间的富贵与贫穷、抛弃世间龌龊的最好的依托之地。天桂山之美已不仅只属于神仙的独赏。山门上，赫然写有楹联一副，“道生一一生二二生三三生万物，人法地地法天天法道道法自然”，道家的精髓无不就在其中。“道”是生长万物的，它“生而不有，为而不恃，长而不宰”，不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，给万物以自然生存发展的权利。道家的精华揭示了人与自然相依相存的辩证法，其美学价值尽在其中。
　　下山路上，遇道人相随。道师头戴道冠，身穿青蓝道褂，脚登圆口鞋，内穿白布袜，和气与人交谈。分手时，教我们手礼，右拳左掌相合施礼，或中、拇指按右掌无名指下节合而为礼，使人联想道家阴阳鱼图正与此相近。道师在岔路口分手，健步而去，转眼融于山林中，留一句“无量仙尊，慈悲”在山路间。
　　天桂山昊天气朗，其秋光之美因它的生之自然；
　　天桂山揫敛万汇，其秋色之美因它的无尽神韵。