在梳理图书文献中各种实例后，本文认为《律例馆校正洗冤录》虽是官书，但它并非不可挑战的常规。在继承元明以来活用《洗冤录》的脉络下，清代的检验知识和制度，其实比过去认为的更有弹性。例如利用案例、使用坊间著作来补充官方的不足；仵作也有一定的发挥空间，不只是单纯的机械性操作。官方与民间著作，官员和仵作，案例，无论是在知识或制度层面，这些都是重要的组成部分。
口语学习在基督教在华传教士的传教生涯中占据重要地位。美国长老会传教士经历了对“中国口语”想象的破灭，进而认识到宁波土白与其他口语形式的巨大差别，并开始投身于宁波土白的学习。传教士立足宁波地方社会，自觉将学习重心完全倾向土白学习，并创造了罗马字注音体系和汉字拼写体系来书写宁波土白。传教士因应新形势，建立了一套相对完整的口语考核形式，在提升口语学习效率的同时，吸收了官话的口语风格，并成功将汉字纳入口语学习的范畴。
北元末期的蒙古伊苏特部作为“阿鲁蒙古”㈨重要一员，归附清朝后伊苏特部未被设立在外藩蒙古札萨克旗行列，其主体最终被编人满洲八旗。因此，从清代官修文献《钦定外藩蒙古回部王公表传》（以下简称《王公表传》）及佚名《蒙古黄金史纲》等清代蒙古文史籍中找不到有关伊苏特部诸贵族的信息。反而，《八旗满洲氏族通谱》（以下简称《通谱》）、和《八旗通志初集》（以下简称《初集》）等有关八旗的官修文献不仅对其立有较为详细的列传.
第四届清朝与内亚国际学术研讨会由东北师范大学历史文化学院、中国人民大学国学院欧亚古典学系及哥伦比亚大学东亚系联合举办。来自中、美、日等国家和地区30多位专家学者与会。自2015年始，会议组织方在中国台北“中央研究院历史语言研究所”、北京中国人民大学与美国纽约哥伦比亚大学等世界一流学术机构，连续召开三届年会，获得世界各地清史学者的肯定。2019年第五届会议计划在京都大学举办。
清初苏州道士施道渊（1617—1678）的有关文献记载颇丰,为研究正统道教与当地民间信仰之间的关系,特别是道教神祠与＂灵媒＂信仰之间的关系,提供了独一无二的例证。本文梳理这方面的研究现状之后,介绍了施道渊的有关文献,特别是他如何应对地方信仰,尤其是＂五通＂崇拜的有关史料。施道渊常应苏州当地士绅之邀,主持禳灾祛邪的仪式。在这个过程中,他不仅役使经典道教雷法传统上的各类＂武神＂,同时还将地方神明纳入其神役体系。因此,像＂五通＂这类具有＂正邪＂两面性的神明,在某种程度上被＂驯服＂,变得更容易被人接受。这是一个漫
本刊自2007年开始使用在线投稿系统已经5年，为了更好地满足广大读者和作者的需求，该系统目前正在进行全面升级，增加更多的功能。下面对新系统进行简单介绍。
2013年笔者首次公布了1475年明＂成化禁书＂目录上的4种经卷,该目录的＂禁书＂是明代中央颁行全国的＂妖书＂名单,对研究明代早期的教派运动非常重。王见川教授以该书单上另一种经卷《三煞截鬼经》的几种现存版本为例,说明民间抄本之篡改、冒用,是常见的现象,并提出应慎重对待民间经卷的真伪及断代。本文梳理包括《三煞截鬼经》在内的现存＂成化禁书＂,进而指出：＂成化禁书＂的内部线索,加上传统的版本证据,才是判断其时代与真伪的更好标准。而新发现的＂成化禁书＂各抄本,与《三煞截鬼经》的最早抄本,完全可以相互印证,展现了这