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摘要：本文主要是通过对"田野作业"的概念，一般性操作程序的解释以及需要注意的事项给予了讲解和说明，同时又详细阐述"田野作业"在挖掘和整理民族民间舞教材和创作素材中所起的作用。说明了"田野作业"在中国民族民间舞发展中的重要性与不可代替性。
一、"田野作业"与"采风"的概念解析
1. 什么是田野。田野是"实地"的意思，英语"Fieldwork"既田野方法，田野工作，田野调查，田野作业。更广泛的译为"实地研究" ，"实地调查" ，"实地采集"等。也就是田野不仅是指"草根阶级"乡村和落后的地带，而是任何一个实地，任何个体，群体，任何阶层，任何存在的物质。田野方法是现代人类学，社会学，艺术学研究的最重要的方法，是人类学家工作的基本方式。
关于采风。"采风" ，即收集。而人类学研究者认为，以往我们经常是以"采风"的态度去关注和研究民间艺术活动的。人们关于使用"采风"这样的词汇，而它本身就清晰地透露出两个方面的信息。从历史看，"采风"的在古代有早在秦汉时代就已经基本形成，它隐含了官方与民间二个元素且以官方为主导的文化价值观；从现实的情况看，"采风"意味着艺术家和艺术研究只关注民间艺术活动为创作素材的价值。
2、从采风到田野作业。对于民族民间舞蹈的采风，我们首先要改变原有的观念，改变原有的心态和行为模式，改变原有接触它的方式方法，改变猎奇，改变其仅以创作素材为价值，也就是用人类学的田野方法关注个体，关注群体，关注族群任何与之相关联的东西。对某个民族，地域及个人的个案进行实证的调查，亲眼目睹，亲身体验，零距离接触，站在人类学的角度，将人类生存和与之想关的一切外化出的人类形态和审美进行对比，分析和研究。使我们较全面地考察民族民间舞蹈的生成原由，外部动作和动作背后的文化内涵。掌握独到的第一手材料，还有它的过去，探究它的今天，遇见它的未来。关注传统，就是探究创新，关注历史，就是与之未来。重新寻找，接触，认知和体会本土，本真的民族，地域的舞蹈文化，回归本真的"田野"。
二、具体操作程序
许多著名的人类学家的田野工作经验为我们提供了田野工作的范式。在田野工作的一般程序上，概括的说可分为："准备、实施和撰写三个阶段"
1. 田野工作准备阶段。人类学田野工作的准备阶段，它包括调查的训练、筹集经费、熟悉情况等基本要素。因为训练以为从事人类学田野工作的新手，首先是现代人类学理论和方法的学习，同时田野工作经费的筹措和预算计划可能会对人类学家提出不小的挑战。而熟悉情况是要收集和熟读有关该地区的文献，包括各种有关当地族群的生活方式和文化传统的记叙，也包括前人已经做过的民族志和相关研究成果，包括已经得到整理的被调查族群或社区的神话，传说和谚语等等，而这些对于一个社区与族群的研究，其目标的明确与有的放矢，是相当重要的。
2.田野工作实施阶段。人类学田野作业的实施，它包括以下几个方面，首先是调查地点的选定，确立调查地点有时候是较困难的。因此，会有些不同的做法，有些学者事先查阅了各种资料，选择了一个他自己认为合适的田野工作地点。其二，对田野调查地点进行挨家挨户的调查与访谈，这样才能使野工作者广泛接触调查对象，证实不确实的情况，并熟悉环境。其三，记录情况是每个田野工作者的中心工作，传统上的办法就是要做笔记，把谈话和访问的情况记录下来。
3．田野作业的撰写阶段。在撰写阶段，人类学家的首要任务是如何将收集来的丰富资料转换成人类的概念性语言。对人类学家来说，最终问题是如何将被研究社会的文化范畴翻译为人类学语言，用人类学语言进行描述。使用人类学概念通过参与观察获得资料，有时辅以比较研究，说明在不同文化独特性的哪些方面上的文化的普通性，田野工作的最终产品是这一个的真实表述，在这一个的表述中，田野工作的结果和分析被整合在一起。丰富的，细节化的表述和描写就成为了人类研究的目标。
三、田野作业在民族民间舞教学中的意义
1.深层文化寓意的挖掘。在民间采风的过程中，我们更喜欢关注我们所要的舞蹈动态形式层面的东西，而动态形式背后的制约审美风格的深层结构和发展的传统根源，文化现象，文化理念，文化寓意，成因，类别等等，我们往往会忽略。以为在民间采风，跟多的是学了重要部分，将一个民族，地域舞种的整体，深层的文化根源挖掘出来，进行整体把握，这才是我们今天认识和运用田野方法进行民族民间舞蹈挖掘和整理的大价值，大意义，大目的。
2. 中国民族民间舞教材的修正。中国民族民间舞教材的建构，是历史形成的产物，它受到客观因素的制约。我们现传承的教材中，有许多与原初民族、地域舞蹈的初衷有出入。如果想修正它，在都市里，或在教室是寻找不到答案的，只有到民间做田野重走长征路，对民间原来的文化内涵进行重新的认定，归纳和总结，逐渐修正我们交出和教学中的失误。今天，民族民间舞教学中可修正的地方很多。所以，做田野对民族民间舞教师和编导把握民间舞蹈文化的本质来说，是十分重要的。
3. 民族民间舞的回归极其意义。当在教室和都市的舞蹈，找不到也看不到土色土香，最能反映原生态民间舞蹈文化场景的教材与作品的时候，这就要求我们必须重回民间，重回田野，面对实地，面对原初的民族民间舞蹈，进行重新的考虑和学习，将采集上来的东西再次经过理性的加工，修饰，处理，使之展现于都市化的舞台与课堂，否则我们吃的全是文化大餐和快餐，快餐吃多了，相信每个人都会出问题。今天地道的农家菜会给人留下无尽的滋味，相信一是出于健康的需要，另一是出于对非都市文明生活发式的渴望。
结语：田野作业方法是现代人类学，社会学，艺术学研究的方法。也是舞蹈学进行实证研究的方法。首先，舞蹈是用身体动作表现的艺术，"我们的身体就是人类学的研究工具"。当我们面对田野，面对实地，面对舞蹈时，必须裸露自己，将个人长期教化所形成的思想全部删除，在头脑中重新安装，键入全新的，真实的，纯净的程序，使我们真正能兼容"实地"，融入"田野"之中，和他们同吃，同住，同喜，同怒，同哀，同乐，那时，我们将由客体转为主位，从而得心应手的进行艺术创作。
一、"田野作业"与"采风"的概念解析
1. 什么是田野。田野是"实地"的意思，英语"Fieldwork"既田野方法，田野工作，田野调查，田野作业。更广泛的译为"实地研究" ，"实地调查" ，"实地采集"等。也就是田野不仅是指"草根阶级"乡村和落后的地带，而是任何一个实地，任何个体，群体，任何阶层，任何存在的物质。田野方法是现代人类学，社会学，艺术学研究的最重要的方法，是人类学家工作的基本方式。
关于采风。"采风" ，即收集。而人类学研究者认为，以往我们经常是以"采风"的态度去关注和研究民间艺术活动的。人们关于使用"采风"这样的词汇，而它本身就清晰地透露出两个方面的信息。从历史看，"采风"的在古代有早在秦汉时代就已经基本形成，它隐含了官方与民间二个元素且以官方为主导的文化价值观；从现实的情况看，"采风"意味着艺术家和艺术研究只关注民间艺术活动为创作素材的价值。
2、从采风到田野作业。对于民族民间舞蹈的采风，我们首先要改变原有的观念，改变原有的心态和行为模式，改变原有接触它的方式方法，改变猎奇，改变其仅以创作素材为价值，也就是用人类学的田野方法关注个体，关注群体，关注族群任何与之相关联的东西。对某个民族，地域及个人的个案进行实证的调查，亲眼目睹，亲身体验，零距离接触，站在人类学的角度，将人类生存和与之想关的一切外化出的人类形态和审美进行对比，分析和研究。使我们较全面地考察民族民间舞蹈的生成原由，外部动作和动作背后的文化内涵。掌握独到的第一手材料，还有它的过去，探究它的今天，遇见它的未来。关注传统，就是探究创新，关注历史，就是与之未来。重新寻找，接触，认知和体会本土，本真的民族，地域的舞蹈文化，回归本真的"田野"。
二、具体操作程序
许多著名的人类学家的田野工作经验为我们提供了田野工作的范式。在田野工作的一般程序上，概括的说可分为："准备、实施和撰写三个阶段"
1. 田野工作准备阶段。人类学田野工作的准备阶段，它包括调查的训练、筹集经费、熟悉情况等基本要素。因为训练以为从事人类学田野工作的新手，首先是现代人类学理论和方法的学习，同时田野工作经费的筹措和预算计划可能会对人类学家提出不小的挑战。而熟悉情况是要收集和熟读有关该地区的文献，包括各种有关当地族群的生活方式和文化传统的记叙，也包括前人已经做过的民族志和相关研究成果，包括已经得到整理的被调查族群或社区的神话，传说和谚语等等，而这些对于一个社区与族群的研究，其目标的明确与有的放矢，是相当重要的。
2.田野工作实施阶段。人类学田野作业的实施，它包括以下几个方面，首先是调查地点的选定，确立调查地点有时候是较困难的。因此，会有些不同的做法，有些学者事先查阅了各种资料，选择了一个他自己认为合适的田野工作地点。其二，对田野调查地点进行挨家挨户的调查与访谈，这样才能使野工作者广泛接触调查对象，证实不确实的情况，并熟悉环境。其三，记录情况是每个田野工作者的中心工作，传统上的办法就是要做笔记，把谈话和访问的情况记录下来。
3．田野作业的撰写阶段。在撰写阶段，人类学家的首要任务是如何将收集来的丰富资料转换成人类的概念性语言。对人类学家来说，最终问题是如何将被研究社会的文化范畴翻译为人类学语言，用人类学语言进行描述。使用人类学概念通过参与观察获得资料，有时辅以比较研究，说明在不同文化独特性的哪些方面上的文化的普通性，田野工作的最终产品是这一个的真实表述，在这一个的表述中，田野工作的结果和分析被整合在一起。丰富的，细节化的表述和描写就成为了人类研究的目标。
三、田野作业在民族民间舞教学中的意义
1.深层文化寓意的挖掘。在民间采风的过程中，我们更喜欢关注我们所要的舞蹈动态形式层面的东西，而动态形式背后的制约审美风格的深层结构和发展的传统根源，文化现象，文化理念，文化寓意，成因，类别等等，我们往往会忽略。以为在民间采风，跟多的是学了重要部分，将一个民族，地域舞种的整体，深层的文化根源挖掘出来，进行整体把握，这才是我们今天认识和运用田野方法进行民族民间舞蹈挖掘和整理的大价值，大意义，大目的。
2. 中国民族民间舞教材的修正。中国民族民间舞教材的建构，是历史形成的产物，它受到客观因素的制约。我们现传承的教材中，有许多与原初民族、地域舞蹈的初衷有出入。如果想修正它，在都市里，或在教室是寻找不到答案的，只有到民间做田野重走长征路，对民间原来的文化内涵进行重新的认定，归纳和总结，逐渐修正我们交出和教学中的失误。今天，民族民间舞教学中可修正的地方很多。所以，做田野对民族民间舞教师和编导把握民间舞蹈文化的本质来说，是十分重要的。
3. 民族民间舞的回归极其意义。当在教室和都市的舞蹈，找不到也看不到土色土香，最能反映原生态民间舞蹈文化场景的教材与作品的时候，这就要求我们必须重回民间，重回田野，面对实地，面对原初的民族民间舞蹈，进行重新的考虑和学习，将采集上来的东西再次经过理性的加工，修饰，处理，使之展现于都市化的舞台与课堂，否则我们吃的全是文化大餐和快餐，快餐吃多了，相信每个人都会出问题。今天地道的农家菜会给人留下无尽的滋味，相信一是出于健康的需要，另一是出于对非都市文明生活发式的渴望。
结语：田野作业方法是现代人类学，社会学，艺术学研究的方法。也是舞蹈学进行实证研究的方法。首先，舞蹈是用身体动作表现的艺术，"我们的身体就是人类学的研究工具"。当我们面对田野，面对实地，面对舞蹈时，必须裸露自己，将个人长期教化所形成的思想全部删除，在头脑中重新安装，键入全新的，真实的，纯净的程序，使我们真正能兼容"实地"，融入"田野"之中，和他们同吃，同住，同喜，同怒，同哀，同乐，那时，我们将由客体转为主位，从而得心应手的进行艺术创作。