小时候，也许我也曾经像那些顽童一样，尾随一个盲人、一个瘸子、一个驼背、一个聋哑人，在他们的背后指指戳戳、嘲笑、起哄甚至朝他们身上扔石子。如果我那样做过，现在我忏悔，请求他们的原谅。
　　在他们面前，我常常怀有一种愚蠢的优越感，一种居高临下的怜悯。现在，我当然知道，无论是先天的残疾，还是后天的残疾，这厄运没有落到我的头上，只是侥幸罢了。造成残疾的似乎偶然的灾难原是必然会发生的，无人能保证自己一定不被选中。
　　被选中诚然是不幸，但是，未被选中，又有什么可优越的？那个病灶长在他的眼睛里，不是长在我的眼睛里，他失明了，我仍能看见；那场地震发生在他的城市，不是发生在我的城市，他失去了双腿，我仍四肢健全……我要为此感到骄傲吗？我多么浅薄啊！
　　阅历和思考使我懂得了谦卑，懂得了天下一切残疾人都是我的兄弟姐妹。在造化的恶作剧中，他们是我的替身，他们就是我，他们在替我受苦，他们受苦就是我受苦。
　　人人皆患着无形的残疾
　　我继续问自己：现在我不瞎不聋、肢体完整，就证明我不是残疾了吗？
　　有形的残缺仅是残疾的一种，在一定的意义上，人人皆患着无形的残疾，只是许多人对此已经适应和麻木了而已。
　　人的肉體是一架机器，它会发生故障，会磨损、折旧并且最终报废。人的肉体实在太脆弱了，它经受不住钢铁、石块、风暴、海啸的打击，火焰会把它烤焦，严寒会把它冻伤，看不见的小小的病菌和病毒也会置它于死地。
　　我不得不承认，如果人的生命仅是肉体，则生命本身就有着根本的缺陷，它注定会在岁月的风雨中逐渐地或突然地缺损，使它的主人成为明显或不明显的残疾人。那么，生命抵御和战胜残疾的希望究竟何在？
　　我们是自己内在生命的主人
　　我的眼前出现了一系列高贵的残疾人形象。在西方，从盲诗人荷马到双耳失聪的大音乐家贝多芬、双目失明的大作家博尔赫斯、全身瘫痪的大科学家霍金，当然，还有又盲又聋的永恒的少女海伦·凯勒。在中国，从受了腐刑的司马迁，受了膑刑的孙膑，到“瞎子阿炳”，以及坐着轮椅在文字之境中自由驰骋的史铁生。他们的肉体诚然缺损了，但他们的生命因此也缺损了吗？当然不，与许多肉体没有缺损的人相比，他们拥有的是多么完整而健康的生命。
　　由此可见，生命的质量肯定不能用肉体的状况来评判。肉体只是生命的载体，我们更有一个叫作精神或者灵魂的内在的生命。外部的机械力量能够让人的肢体断裂，但不能切割下哪怕一小块人的灵魂。自然界的病菌能够损坏人的器官，但没有任何路径可以侵蚀人的灵魂。一个人无论躯体怎样残缺，仍可使自己的内在生命保持完好无损。残疾甚至使人更加关注内在生命，致力于灵魂的锻炼和精神的创造。
　　我们是自己内在生命的主人，不管外在遭遇如何，都要能有尊严地活着。
　　残疾人并不残疾
　　上述思考为我确立了认识残奥会的一个角度、一种立场。
　　残疾人为何要举办体育运动会？为何要装上假肢赛跑、坐着轮椅打球？是为了证明他们残缺的躯体仍有力量和技能吗？是为了争到名次和荣誉吗？从现象看，是；从本质看，不是。
　　其实，与健康人的奥运会比，残奥会更加鲜明地表达了体育的精神意义。人们观看残奥会，不会像观看奥运会那样重视比赛的输赢。人们看重的是什么？残奥会究竟证明了什么？
　　我的回答是：证明了残疾人仍然拥有完整的内在生命，在生命本质的意义上，残疾人并不残疾。
　　残奥会证明了人的内在生命的伟大。
　　（选自2016年第17期《课外阅读》，本刊有删改）
　　鉴赏空间
　　读懂周国平先生的这篇文章，对于我们深入领会《享受生活》的主题大有裨益。诚如周国平先生所言：造成残疾的灾难原是必然会发生的，无人能保证自己一定不被选中；有形的残缺仅是残疾的一种，从某种意义上说，人人皆患着无形的残疾；生命的质量不能用身体是否残疾来评判，致力于灵魂的锻炼和精神的创造，能够以有尊严的方式活着，尽情地享受生活，这才是更重要的；残疾人并不残疾，内在生命的伟大才能使人生绽放出璀璨的光彩。周国平先生从切身的体验出发，以反思生命的本质意义为原点，道出了人生的真谛。
　　读有所思
　　1.文章的论述是在什么“语境”下展开的？
　　2.作者为什么说“残疾人并不残疾”？