从六朝上清经看文化对文献用语的影响

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语言与文化交互影响,彼此渗透,文献的用语可能受到它所蕴涵的思想文化的影响,东晋南朝上清经中的一些词语即有很深的宗教文化印痕。文章考察了道家思想及道派文化对上清经用语构造及意义的影响。研究表明,从文化的角度解剖这些语词,对治宗教学、语言学、文化学都有作用。
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“2010民族宗教问题高层论坛暨中国宗教学年会”于2010年6月28日-7月3日在兰州西北民族大学隆重举行。来自中国社会科学院世界宗教研究所、北京大学、中央民族大学等单位的七十多位专家学者出席了此次会议。我所李刚教授等四位学者也应邀参加并做了主题发言。会议就当前中国宗教与民族的关系、中国宗教的发展状况以及未来走向做了深入探讨,并详细考察了当地的伊斯兰教和藏传佛教。据悉,2011宗教学年会将于北京举行。
从制度史的角度说,官卖寺观名额所反映的核心问题是在官卖条件下如何实现寺观名额的申报和审批。金代寺观名额的申报、审批既继承了唐宋时期的制度,又呈现出与前代不同的特点,这主要表现在申报的条件、审批的机构以及具体的程序等方面。另外,在强调官卖政策的负面影响之时,我们不能完全抹杀其积极作用。
西方宗教的区位张力分布可用"钟形曲线"来进行描述,但对于包括中、日、韩等国在内的东方宗教来说,该曲线却完全不适用。东方宗教可用"不对称的下凹曲线"来进行整体的描述与把握。相应地,针对东方寺院丛林中的"香火"现象,其统计项目与原则也有所不同。
萨满教信仰是中国北方民族中原始先民的普遍信仰,萨满的仪式活动对部族成员的意识和行为产生强烈的影响力,通过被视为具有神力的法器来祈福禳灾是萨满仪式活动的重要特征,在对万物有灵的信仰和祈求中获得心灵慰藉的同时,法器也被赋予了丰富的文化象征意义。
5·12汶川大地震后,重庆华岩寺通过各种方式对灾区进行一体化的社会救济:首先,利用自身的影响力,对社会资源进行有效的整合,对地震灾区进行了大量的物质援助;亲身参与抗震救灾鼓舞士气。其次,通过宣讲佛法教义、举办各种法会安定人心。第三,对灾区给予持续救济和长期关怀。通过安身、安心、安生三个层次进行一体化的社会救济。这次抗震救灾的实践证明,佛教团体的社会救济行为是积极有效的。
2010年8月10-14日,本所与韩国江南大学联合主办的第五届“亚洲与发展:宗教与文化”国际学术研讨会在四川大学举行。本次会议共收到中、韩、美、德、意大利、尼泊尔等国学者提交的学术论文30余篇。本所教师和研究生积极提交论文并作大会发言,与各国学者互动交流。
在理性与信仰的关系问题上,认为克尔凯郭尔主张基督教信仰只关系到主观而与客观无关,其"真理是主体性"、"信仰是荒谬的"等命题是对理性之摒弃的看法是偏狭的。克氏在信仰上对主观真理的强调和对客观真理的质疑建立在承认人的罪性以及因之而人的理性遭到了破坏这一前提上,这一点并不与理性本身相冲突,而毋宁说是人的理性层次的问题;另一方面,在克氏,基督教信仰的主观性就其自身而论也必须以理性客观性为前提,因无正确的客观性作保证就没有克氏要求的那种主观性,其眼中的信仰的主观真理也就不复存在了。
本文尝试通过梳理《抱朴子外篇.用刑》所展现的"刑治"思想,来对葛洪的思想体系概貌作一全面的把握。葛洪将刑罚视为"国之神器",对刑罚的必然性与必要性作了充分论证。葛洪的刑治思想是秦汉黄老道家涵容法家思想的延续与发展,也是其自身思想体系不可分割的组成部分,对于理解和把握道教的社会政治思想有着重要的价值和意义。
本文以闽西客家村庄涧村为个案,探究其民间信仰在维系农民生活理想、满足他们(特别是其中的弱势者)的心理需求等方面所发挥的功能,进而指出民间的传统信仰不仅在弘扬中华文化传统及缓解社会问题方面具有战略意义,而且对于遏制海外势力的宗教渗透和邪教的传播具有明显的作用。
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