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［摘要］自古以来人们对明代奇书《水浒传》的评价就很多。本文以宋江为例，从他的长相描述、几个绰号及他与李逵的关系、他对待几个女人的态度等方面，结合宋明理学，阐释宋江身上反讽背后的儒家“治乱”思想、色空观念等严肃意义。
［关键词］《水浒传》；宋江；“治乱”思想
［中图分类号］I207.412［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2009）14-0083-02
自古以来人们对明代奇书《水浒传》的评价就很多。李贽在《忠义水浒传》序中把《水浒传》和《史记》相比，认为：“《水浒传》者，发愤之所作也。”“施耐庵传宋江，而题其书曰：《水浒》，恶之至，迸之至，不予同中国也。” 金圣叹的《第五才子书》序二评：“宋江，盗魁也，盗魁则罪浮于群盗一等。”本文试以宋江为例，简单分析一下他身上的反讽和背后的严肃意义。
一、从宋江的长相描述看
宋江从一开始就被描述得黑矮笨拙，一提到宋江就是“黑脸汉子”、矮矬等不雅之词。这些远非无端添入的细节，因为这使他的外表与一位高贵君王仁人君子的理想仪表迥然有别。就如宋江与卢俊义谦让所说：“宋江身材黑矮，貌拙才疏；员外堂堂一表，凛凛一躯，有贵人之相。”更为重要的是，这些描述暗示读者，这人可能与一系列可疑的不光彩的人物有关，如侏儒矮脚虎王英、被毒死的活乌龟武大、莽汉暴徒李逵等。以后要坐梁山泊第一把交椅的宋江就是这等不入流的形象，除过说书人为吸引听众的注意之外，这多少留给人几丝反讽的意味。
二、从宋江的几个绰号看
除了肤色黝黑的浑名“黑三郎”、“黑宋江”外，宋江还有“呼保义”、“及时雨”、“孝义黑三郎”等绰号。从这些绰号，我们可以看到作者施展的机智反讽，如“孝义黑三郎”。起初，我们相信“孝义”确是宋江的优良品性之一，但在第二十二回，偏偏是他的父亲控告他忤逆不孝。随着小说情节的发展，人物的对话反复给宋江等梁山好汉与不守王法、败坏门风的不孝不义划上了等号。第三十六回宋江给父亲宋太公说：“ 父亲休烦恼，官司见了，倒是有幸；明日孩儿躲在江湖上，撞了一班杀人放火的弟兄们，打在网里，如何能够见父亲的面？便断配在他州外府，也须有程限，日后归来，也得早晚服侍父亲终身。”第三十五回宋江在看到家书后，自骂道：“不孝逆子，作下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异？” 第四十二回又再次明告江州之事，使他的家属陷入极其危险的境地，便回家接老父。在第一百零二回王庆与其父亲的争论中再次得到强调。这一次次的对话，其实就是对宋江不孝的强调，也是对“孝义黑三郎”、“呼保义”——呼忠保义的一次次的反讽。这不孝的背后，就是对孝的渴望。
另外，就绰号“及时雨”而言，这一般被解释为慷慨好施、解囊相助、周济四方的好名声。但宋江的这个绰号，多少让人感觉是对他动辄流泪这个明显癖性的一丝讽刺，也很容易让人想到《三国演义》中的刘备。
三、从宋江与李逵的关系看
宋江与李逵的关系，可以说是若即若离、相互抗衡、相互影射。正如金圣叹的《读〈第五才子书〉》所言：“盖作者只是痛恨宋江奸诈，故处处紧接出一段李逵之诚朴来，做个形击，其意思在显宋江之恶，却不料反成李逵之妙也。”
在第三十八回，宋江和李逵会于江州琵琶亭，他们之间的相互赏识就已经表现出来。浪里白条在水中制服黑旋风这段情节中的颜色描写，联系宋江的黑，就很有象征性。李逵知道是宋江后“扑倒身躯便拜”。宋江看到李逵食量如牛，便赞：“壮哉！真好汉也!”李逵的回答是：“这宋大哥便知我的鸟意。”宋江后来也学李逵，放怀暴饮，终于发生题咏反诗的事件。第四十一回，宋江问谁愿同上梁山入伙，李逵果然手提板斧：“都去，都去！但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两截便罢！”彻底打消了众人不去的念头，宋江自然也就取得首领的地位。第七十二回，宋江称李逵是“家生的孩子”，在小说结尾，李逵称要做“哥哥部下的一个小鬼”，分明是肺腑之言。李逵愈来愈成为宋江攫取梁山泊头把交椅的重要力量。 也正是李逵，给作为不近女色的梁山泊好汉的榜样宋江脸上抹黑，更是对宋江寨主身份产生了怀疑。在第七十三回，李逵质问：“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原来正是酒色之徒。杀了阎婆惜便是小样，去东京养李师师便是大样。” 关于李逵最终被宋江毒杀，我们不得不重新审视这一行为。
儒家的“仁”之“爱”是有远近亲疏的，与墨家不同，所以就有孟子的激烈抨击：“墨氏兼爱，是无父也。”对儒家来说，伦理关系中，人应该首先选择较近的关系。宋江和李逵，无君臣之礼，无父兄之亲，有的只是“义”——梁山弟兄之情义。宋江毒杀李逵，与其说是结义兄弟共生共死的情义，倒不如看作宋江为保全声誉的相互毁灭。
四、从宋江对待几个女人的态度看
在宋江与阎婆惜这一情节上，很多地方有损于宋江的英雄形象。第二十一回，阎婆惜在听到娘叫“你心爱的三郎在这里”，竟误以为宋江是她真正的情人张三郎，慌张起来，待看到是宋江时复又上楼躺下，真不失为绝妙的一笔。当宋江“便上床去那婆娘脚后跟睡了”时，我们也绝对相信他会咽下这口气的，只要那淫妇还有一点表示稍有情义就会言归于好。一般认为宋江杀阎婆惜与武松杀潘金莲相似，但在此情节中，倒不如说宋江与那个矮黑活乌龟武大相当。
在宋江对待“一丈青”扈三娘的态度上，也饱含着潜在的反讽意味。第四十八回，宋江为那位女将的武艺“暗暗的喝彩”，当林冲“把一丈青只一拽，活挟过马来。宋江看见，喝声采，不知高低”“众头领只道宋江自要这个女子，尽皆小心送去”“宋江其夜在帐中纳闷，一夜不睡，坐而待旦”。但后来，当宋江把她交于王英，人们认为这是宋江慷慨大度、不近女色的表现。但鉴于王英和宋江形体上的相似，同时，将这样一位才艺双全、骁勇善战的女将许配于一个侏儒的乱点鸳鸯谱的做法，使人觉得有一种辛辣的讽刺。孔子说：“食色，性也。”在宋江对待女性的背后，有的只是对欲望和权力的无限攫取，有的只是对英雄外表下的虚伪之挖苦与嘲讽。
现结合宋明理学，就宋江反讽背后的严肃意义，从“治乱”思想和色空观念两方面稍做分析。
宋江身上反讽的背后，首先表现的是儒家的“治乱”思想。如果说宋代理学家对于“得君行道”有强烈的要求，那么明代的理学家由于政治生态的险恶，只好退至修身、齐家的安全领域，从个人受用的角度来探讨性、命、理、气等“内圣”之学，而不敢触及治国、平天下的危地。“修身”不成的后果就是乱。结合明代的另外两部巨著，我们是否可以说《三国演义》的隐含意义在于“平天下”，《金瓶梅》的意义在于“修身”，《水浒传》的背后就是“治乱”。 《水浒传》第十七回总评曰：“忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也……忠者，与人之大道也；义者，处己之善物也。” “自吾观之，宋江之罪浮于群盗也，吟反诗为小而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑、祸连朝廷自此始矣。”显然，在宋江的背后就是“不忠”、“不义”：以宋江为首的梁山泊为了粮食而三打祝家庄，给周围人民带来了灾祸，日益强大的势力，给朝廷带来威胁；利用梁山好汉性命为自己招安捞取效忠朝廷功名、毒杀李逵而自保声誉。
另外，色空观念在宋江的背后也多有显现。以宋江为首的梁山一群无止境扩大，招安之后接连大打胜仗，为朝廷事业竭尽全力，但又在转眼之间大批阵亡，只剩下少数幸存者最后演出自我毁灭的一幕幕。所有这一切都发生在一连串徒劳和虚幻的意象中，让这些本来淡而无味的评话演义般的给人们留下了几幕难忘的插曲。在这里，得志者似乎只是那几个能看破红尘、摆脱俗事纠葛的人——鲁达的觉醒顿悟、燕青的激流勇退等。这些事实，给小说描述的全部英雄事业抹上了一层反讽的色彩。
从某个角度来说，施耐庵的《水浒传》一方面申诉了以宋江为首的一百零八将的罪状，另一方面也有责于徽宗、蔡京的暴政。我们在深深体谅施耐庵著书的苦心之余，应该思考其背后的严肃意义。
[参考文献]
［1］施耐庵，罗贯中.水浒全传[M].上海：上海古籍出版社 ，1976.
［2］厦门大学历史系编.李贽研究参考资料[M].福州：福建人民出版社，1976.
［3］美·浦安迪著，沈亨寿译.明代小说四大奇书[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2006.
［4］辜美高，黄霖主编.明代小说面面观[M].上海：学林出版社，2002.
［5］余英时.宋明理学与政治文化[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.
［关键词］《水浒传》；宋江；“治乱”思想
［中图分类号］I207.412［文献标识码］A［文章编号］1005-3115（2009）14-0083-02
自古以来人们对明代奇书《水浒传》的评价就很多。李贽在《忠义水浒传》序中把《水浒传》和《史记》相比，认为：“《水浒传》者，发愤之所作也。”“施耐庵传宋江，而题其书曰：《水浒》，恶之至，迸之至，不予同中国也。” 金圣叹的《第五才子书》序二评：“宋江，盗魁也，盗魁则罪浮于群盗一等。”本文试以宋江为例，简单分析一下他身上的反讽和背后的严肃意义。
一、从宋江的长相描述看
宋江从一开始就被描述得黑矮笨拙，一提到宋江就是“黑脸汉子”、矮矬等不雅之词。这些远非无端添入的细节，因为这使他的外表与一位高贵君王仁人君子的理想仪表迥然有别。就如宋江与卢俊义谦让所说：“宋江身材黑矮，貌拙才疏；员外堂堂一表，凛凛一躯，有贵人之相。”更为重要的是，这些描述暗示读者，这人可能与一系列可疑的不光彩的人物有关，如侏儒矮脚虎王英、被毒死的活乌龟武大、莽汉暴徒李逵等。以后要坐梁山泊第一把交椅的宋江就是这等不入流的形象，除过说书人为吸引听众的注意之外，这多少留给人几丝反讽的意味。
二、从宋江的几个绰号看
除了肤色黝黑的浑名“黑三郎”、“黑宋江”外，宋江还有“呼保义”、“及时雨”、“孝义黑三郎”等绰号。从这些绰号，我们可以看到作者施展的机智反讽，如“孝义黑三郎”。起初，我们相信“孝义”确是宋江的优良品性之一，但在第二十二回，偏偏是他的父亲控告他忤逆不孝。随着小说情节的发展，人物的对话反复给宋江等梁山好汉与不守王法、败坏门风的不孝不义划上了等号。第三十六回宋江给父亲宋太公说：“ 父亲休烦恼，官司见了，倒是有幸；明日孩儿躲在江湖上，撞了一班杀人放火的弟兄们，打在网里，如何能够见父亲的面？便断配在他州外府，也须有程限，日后归来，也得早晚服侍父亲终身。”第三十五回宋江在看到家书后，自骂道：“不孝逆子，作下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异？” 第四十二回又再次明告江州之事，使他的家属陷入极其危险的境地，便回家接老父。在第一百零二回王庆与其父亲的争论中再次得到强调。这一次次的对话，其实就是对宋江不孝的强调，也是对“孝义黑三郎”、“呼保义”——呼忠保义的一次次的反讽。这不孝的背后，就是对孝的渴望。
另外，就绰号“及时雨”而言，这一般被解释为慷慨好施、解囊相助、周济四方的好名声。但宋江的这个绰号，多少让人感觉是对他动辄流泪这个明显癖性的一丝讽刺，也很容易让人想到《三国演义》中的刘备。
三、从宋江与李逵的关系看
宋江与李逵的关系，可以说是若即若离、相互抗衡、相互影射。正如金圣叹的《读〈第五才子书〉》所言：“盖作者只是痛恨宋江奸诈，故处处紧接出一段李逵之诚朴来，做个形击，其意思在显宋江之恶，却不料反成李逵之妙也。”
在第三十八回，宋江和李逵会于江州琵琶亭，他们之间的相互赏识就已经表现出来。浪里白条在水中制服黑旋风这段情节中的颜色描写，联系宋江的黑，就很有象征性。李逵知道是宋江后“扑倒身躯便拜”。宋江看到李逵食量如牛，便赞：“壮哉！真好汉也!”李逵的回答是：“这宋大哥便知我的鸟意。”宋江后来也学李逵，放怀暴饮，终于发生题咏反诗的事件。第四十一回，宋江问谁愿同上梁山入伙，李逵果然手提板斧：“都去，都去！但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两截便罢！”彻底打消了众人不去的念头，宋江自然也就取得首领的地位。第七十二回，宋江称李逵是“家生的孩子”，在小说结尾，李逵称要做“哥哥部下的一个小鬼”，分明是肺腑之言。李逵愈来愈成为宋江攫取梁山泊头把交椅的重要力量。 也正是李逵，给作为不近女色的梁山泊好汉的榜样宋江脸上抹黑，更是对宋江寨主身份产生了怀疑。在第七十三回，李逵质问：“我当初敬你是个不贪色欲的好汉，你原来正是酒色之徒。杀了阎婆惜便是小样，去东京养李师师便是大样。” 关于李逵最终被宋江毒杀，我们不得不重新审视这一行为。
儒家的“仁”之“爱”是有远近亲疏的，与墨家不同，所以就有孟子的激烈抨击：“墨氏兼爱，是无父也。”对儒家来说，伦理关系中，人应该首先选择较近的关系。宋江和李逵，无君臣之礼，无父兄之亲，有的只是“义”——梁山弟兄之情义。宋江毒杀李逵，与其说是结义兄弟共生共死的情义，倒不如看作宋江为保全声誉的相互毁灭。
四、从宋江对待几个女人的态度看
在宋江与阎婆惜这一情节上，很多地方有损于宋江的英雄形象。第二十一回，阎婆惜在听到娘叫“你心爱的三郎在这里”，竟误以为宋江是她真正的情人张三郎，慌张起来，待看到是宋江时复又上楼躺下，真不失为绝妙的一笔。当宋江“便上床去那婆娘脚后跟睡了”时，我们也绝对相信他会咽下这口气的，只要那淫妇还有一点表示稍有情义就会言归于好。一般认为宋江杀阎婆惜与武松杀潘金莲相似，但在此情节中，倒不如说宋江与那个矮黑活乌龟武大相当。
在宋江对待“一丈青”扈三娘的态度上，也饱含着潜在的反讽意味。第四十八回，宋江为那位女将的武艺“暗暗的喝彩”，当林冲“把一丈青只一拽，活挟过马来。宋江看见，喝声采，不知高低”“众头领只道宋江自要这个女子，尽皆小心送去”“宋江其夜在帐中纳闷，一夜不睡，坐而待旦”。但后来，当宋江把她交于王英，人们认为这是宋江慷慨大度、不近女色的表现。但鉴于王英和宋江形体上的相似，同时，将这样一位才艺双全、骁勇善战的女将许配于一个侏儒的乱点鸳鸯谱的做法，使人觉得有一种辛辣的讽刺。孔子说：“食色，性也。”在宋江对待女性的背后，有的只是对欲望和权力的无限攫取，有的只是对英雄外表下的虚伪之挖苦与嘲讽。
现结合宋明理学，就宋江反讽背后的严肃意义，从“治乱”思想和色空观念两方面稍做分析。
宋江身上反讽的背后，首先表现的是儒家的“治乱”思想。如果说宋代理学家对于“得君行道”有强烈的要求，那么明代的理学家由于政治生态的险恶，只好退至修身、齐家的安全领域，从个人受用的角度来探讨性、命、理、气等“内圣”之学，而不敢触及治国、平天下的危地。“修身”不成的后果就是乱。结合明代的另外两部巨著，我们是否可以说《三国演义》的隐含意义在于“平天下”，《金瓶梅》的意义在于“修身”，《水浒传》的背后就是“治乱”。 《水浒传》第十七回总评曰：“忠者，事上之盛节也；义者，使下之大经也……忠者，与人之大道也；义者，处己之善物也。” “自吾观之，宋江之罪浮于群盗也，吟反诗为小而放晁盖为大。何则？放晁盖而倡聚群丑、祸连朝廷自此始矣。”显然，在宋江的背后就是“不忠”、“不义”：以宋江为首的梁山泊为了粮食而三打祝家庄，给周围人民带来了灾祸，日益强大的势力，给朝廷带来威胁；利用梁山好汉性命为自己招安捞取效忠朝廷功名、毒杀李逵而自保声誉。
另外，色空观念在宋江的背后也多有显现。以宋江为首的梁山一群无止境扩大，招安之后接连大打胜仗，为朝廷事业竭尽全力，但又在转眼之间大批阵亡，只剩下少数幸存者最后演出自我毁灭的一幕幕。所有这一切都发生在一连串徒劳和虚幻的意象中，让这些本来淡而无味的评话演义般的给人们留下了几幕难忘的插曲。在这里，得志者似乎只是那几个能看破红尘、摆脱俗事纠葛的人——鲁达的觉醒顿悟、燕青的激流勇退等。这些事实，给小说描述的全部英雄事业抹上了一层反讽的色彩。
从某个角度来说，施耐庵的《水浒传》一方面申诉了以宋江为首的一百零八将的罪状，另一方面也有责于徽宗、蔡京的暴政。我们在深深体谅施耐庵著书的苦心之余，应该思考其背后的严肃意义。
[参考文献]
［1］施耐庵，罗贯中.水浒全传[M].上海：上海古籍出版社 ，1976.
［2］厦门大学历史系编.李贽研究参考资料[M].福州：福建人民出版社，1976.
［3］美·浦安迪著，沈亨寿译.明代小说四大奇书[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2006.
［4］辜美高，黄霖主编.明代小说面面观[M].上海：学林出版社，2002.
［5］余英时.宋明理学与政治文化[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.