社科类文章的内容涉及诸多领域，其表达方式常以议论、说明为主。而以议论为主的社科类文章，表达的思想往往比较深刻。但再深刻的思想也要通过一定的文章章法、结构、语言层次来表达。所以，我们可以运用议论文章法、结构、语言层次来整理文章内容，从而化难为易，准确理解作者表达的观点。
　　如果从章法的角度来看，这篇文章的结构思路是从南朝画家宗炳赏画的感性入手，继而以《韩非子·外储说左上》记载的一件事逐渐过渡到理性论证中去的。《“亲自”感知的艺术转化》一文是一种典型的层进式架构。具体来说，第1段，以南朝画家宗炳卧游山水画一事，让读者形象感受什么是“亲自”感知的艺术转化；第2、3、4段，是论证亲见（即“亲自”感知）的重要作用；第5段，亲眼所见（即“亲自”感知）发生的原理。由此看来，本文的结构非常清晰，按照“是什么——为什么——怎么样”典型的递进式结构来论证的。
　　分析《“亲自”感知的艺术转化》一文的论证思路，要有“物以类聚”中的“类聚”的意识，即同类的语句或段落应合并在一起，构成相对完整的一部分。基于此，《“亲自”感知的艺术转化》一文中的第1段——南朝画家宗炳卧游山水画是议论的由头，让读者初步领会“亲自”感知的艺术转化；其次第2、3、4段，很显然都在围绕画鬼画犬马的难易，来论证是否亲见是难易的前提条件；最后第5段，论证亲眼所见，并不意味着严格的再现。
　　由此，我们可以概括文章的段落大意。第1段，什么是“亲自感知的艺术转化”。第2、3、4段抓中心句，“不管怎样，是否亲见是难易的前提条件。”第5段仍抓中心句，“需亲眼所见，但又并不意味着严格的再现。”
　　以上，我们依文章的章法、结构，对内容作了一番细致的梳理，从而对文章的脉络有了宏观上的理解与把握。当然，一篇论述性社科文，有些段落的内容复杂而深刻，往往是我们理解的重点与难点。要读透这些段落，我们还必须对这些段落进行微观的层次划分。
　　例如第4段，按照“物以类聚”中的“类聚”的意識，它的脉络不算复杂，先是围绕画鬼画犬马写，再写丰子恺的看法，然后再写二者之间的关系。据此，本段的论证思路概括如下：首先，对画鬼容易画犬马难这一说法进行阐释；然后，再交代丰子恺的观点，并对他的观点进行阐释；最后，阐释以上两种说法并不矛盾，指出它们都以是否亲见作为判断作画难易的前提条件。
　　本文的第5段也较为复杂，也是命题的集中点；但不管怎样，只要厘清它的思路，其他问题的解决也会变得相对容易一点。首先，第1句至第5句，主要从中国画创作的结果与创作的过程，解释需亲眼所见但又并不意味着严格的再现；其次，第6句，从反面论述西方式的再现不符合中国画的规律；最后，第7句至第14句，进一步论证潘天寿关于中国画创作的“记忆法”。
　　就第5段，如果设置题目：结合文章，阐释“需亲眼所见，但又并不意味着严格的再现”的理解。对于这一问题，由于我们对第5段的论证思路有了清晰的认识，因此答案也就不难组织：从创作的结果看，作品追求似与不似之间的效果，不可太似，也不可不似；从创作过程看，画家在准备阶段要进行大量长期的考察，“搜尽奇峰打草稿”，寻找对自然山水的感觉、感悟，以后再凭记忆进行创作，这时创作出来的山水不再是自然界的山水，而是写意的山水，是心中的山水。
　　就第5段，如果设置题目：简述“遗忘法”的运用过程。段中一句：“潘天寿所说的是“记忆法”，还有人说是“遗忘法”：首先是亲自观看、感受，然后淡漠、遗忘，最后在心里挥之不去的，就是你的艺术要表现的东西。”这一句中，关于“遗忘法”的表述是“首先……然后……最后……”，这些语言标志本身既是这一句的论述思路，又表明了“遗忘法”的过程。因此。对上述问题的答案，我们可以组织为：首先是亲自观看、感受，然后淡漠、遗忘，最后留存心间的就是艺术要表现的东西。
　　章法、结构、语言层次分析法是我们读懂议论性社科类文本的一条有效途径，它可以帮助我们深入理解文本。