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内容摘要：席勒认为，人的天性和状态——感性素材使人产生感性冲动，而人会用道德和理智进行自我约束，即形式冲动克制着人性中感性的因素；当人的情感和理性功能坚持自身秉性并相互影响时，便产生了游戏冲动，在这种情况下，感性冲动的对象同时也是理性冲动的对象，它不受感性自然的强制和理性道德的束缚，进入到美的游戏领域。游戏冲动使人获得审美情趣和自由，而艺术和美育在这个过程中扮演着举足轻重的角色。
关键词：感性冲动 形式冲动 游戏冲动 自由 审美
1. 引言
席勒在《审美教育书简》中提出了“游戏”的概念，这可谓是他的美学体系的中心支柱。他指出：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人”。他追求的是改变人格分裂和异化的现状，实现人性完满和自由。席勒对法国大革命时期的现状痛心疾首，大多数底层平民沉浸于原始暴力和感性生活，大部分受教育的市民阶层因安于现状和实利主义，无法完成他们本身肩负的启蒙使命。社会上，不同的利益团体出于自身利益而相互争斗，如理性抗争艺术，科学反对宗教，国家压制个人等。在18世纪下半叶小国分裂的专制制度下，市民阶层又很难在政治方面发出自己的声音。在历史著作《联合的尼德兰脱离西班牙统治的独立史》和《三十年战争史》当中，席勒把对历史的美学批判做为一种科学，把人做为历史研究的对象，同时指出历史的教育作用。
2. 游戏的实现
席勒认为，艺术源于自由，自由只有通过掌握美而获得。人的两个要素——人格和状态是可以统一的。其中人格是稳定的，而状态是变动的。人格形成了人的形式，状态则涉及到那些随时间流逝而获得的感性素材。人格在变化的状态中实现，人格和状态的统一造就了人性。在此基础上，席勒提出人的三种冲动。
人处于一种自然的状态，并为脱离当时黑暗的国家统治而守护这种状态。因此，席勒赋予社会和国家境况的改变极大的意义。由此浮现出——是否可以从一种自然状态中重新建立国家——这一问题。他认为，如果一个社会可以持续运行，它必定有一个与自然王国密不可分的支撑体。以此提出了与人的自然状态密切相关的感性冲动。人根本上是感性地由天性决定的，而又可以通过教育实现成熟和自由。感性冲动与情绪和感官上的经验相关联，又因时间和个体而异。感性冲动以人的物质存在或感性自然为出发点，受时代的限制而成为材料，而不是给予材料。
这种实际的天性冲动的特质会把人引向自私自利和暴力，而道德理智的特质则保证了高尚的品性。席勒由此指出人的两面性，一方面有要求满足冲动的天性，另一方面有征服自身天性和冲动的理智和道德。席勒重视天性和理性的关系。他认为，除了感性冲动的规定性，理性和道德也是人的特性，由此提出第二种冲动——形式冲动，它与感性冲动同时独立处于相同的层面。形式冲动以人的绝对存在或理智的本性为出发点，推动人进入自由的状态，使纷繁各异的现象归入和谐，并在不断变幻的状态中展现人格。它追求的是真实和真理。天性的驱动使人维持生存，而道德追求的是遵循一定规则和行为理智。在认知和精神层面上，形式冲动是抽象概括、超越时间和个体的。它把人引向真理规范。
感性冲动的广义上的对象是生存，形式冲动从根源上的对象就是形象，而游戏冲动的对象是美。席勒想要确定一个美的概念，它协调了天性和理智、物质世界和道德世界。而没有感性现象，美是不可能的。但只有符合理性理念，感性材料和艺术才会是美的。摆脱了物质冲动的拘束之外，面对感性世界，依然遵循形式冲动，才会自主。而游戏冲动使人从自然感性的和理智道德的束缚感中解脱，消除了所有的意外和不得已事件，让人在物质上和道德上都处于自由的状态。如果任由感性本能摆布，会被物质利害和自身喜好捆绑；一味顺从形式冲动的规范，则不可避免地被道德意志和理性准则所限制；克服这两种障碍，就会获得令人欣喜的自由，也就是在美的世界里的游戏。
游戏冲动协调两种冲动，在此过程中，人完全成熟地在两者之间做决定并获得自由。当感性冲动的对象同时也是形式冲动的对象，也就是意味着喜爱的对象同时也是值得尊敬的，人就不再屈服于感情和理智的压力，到达美的游戏之国。在这个游戏中，人不会失去他的感性素材、感性冲动的生活或者自己的形式。感性需求和道德自由的结合成就高贵的人，并引向美。人在自然状态下背负着天性的力量，在道德的状态下将它抛弃，而在美的状态下支配它。因此，人应寻求一条掌控一切的路，从尘世现实走向美的现实。美是感性和理性经验之间所实现的和谐，而不是从外部获得的，如通过道德和理智。
3. 结语
心灵在审美经验中使用的工具并不是概念，而以类似概念的形式思索，体现出一种类似意志自由的形式，它同时进入观念世界和感性世界，结合感知和反思，成为心灵上的游戏冲动。如此，审美自由就超越感性的被动状态，到达道德意志的主动状态，实现实在与形式的统一、偶然性与必然性的统一和受动与自由的统一，实现人性完满。
（作者单位：德州学院）
关键词：感性冲动 形式冲动 游戏冲动 自由 审美
1. 引言
席勒在《审美教育书简》中提出了“游戏”的概念，这可谓是他的美学体系的中心支柱。他指出：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人”。他追求的是改变人格分裂和异化的现状，实现人性完满和自由。席勒对法国大革命时期的现状痛心疾首，大多数底层平民沉浸于原始暴力和感性生活，大部分受教育的市民阶层因安于现状和实利主义，无法完成他们本身肩负的启蒙使命。社会上，不同的利益团体出于自身利益而相互争斗，如理性抗争艺术，科学反对宗教，国家压制个人等。在18世纪下半叶小国分裂的专制制度下，市民阶层又很难在政治方面发出自己的声音。在历史著作《联合的尼德兰脱离西班牙统治的独立史》和《三十年战争史》当中，席勒把对历史的美学批判做为一种科学，把人做为历史研究的对象，同时指出历史的教育作用。
2. 游戏的实现
席勒认为，艺术源于自由，自由只有通过掌握美而获得。人的两个要素——人格和状态是可以统一的。其中人格是稳定的，而状态是变动的。人格形成了人的形式，状态则涉及到那些随时间流逝而获得的感性素材。人格在变化的状态中实现，人格和状态的统一造就了人性。在此基础上，席勒提出人的三种冲动。
人处于一种自然的状态，并为脱离当时黑暗的国家统治而守护这种状态。因此，席勒赋予社会和国家境况的改变极大的意义。由此浮现出——是否可以从一种自然状态中重新建立国家——这一问题。他认为，如果一个社会可以持续运行，它必定有一个与自然王国密不可分的支撑体。以此提出了与人的自然状态密切相关的感性冲动。人根本上是感性地由天性决定的，而又可以通过教育实现成熟和自由。感性冲动与情绪和感官上的经验相关联，又因时间和个体而异。感性冲动以人的物质存在或感性自然为出发点，受时代的限制而成为材料，而不是给予材料。
这种实际的天性冲动的特质会把人引向自私自利和暴力，而道德理智的特质则保证了高尚的品性。席勒由此指出人的两面性，一方面有要求满足冲动的天性，另一方面有征服自身天性和冲动的理智和道德。席勒重视天性和理性的关系。他认为，除了感性冲动的规定性，理性和道德也是人的特性，由此提出第二种冲动——形式冲动，它与感性冲动同时独立处于相同的层面。形式冲动以人的绝对存在或理智的本性为出发点，推动人进入自由的状态，使纷繁各异的现象归入和谐，并在不断变幻的状态中展现人格。它追求的是真实和真理。天性的驱动使人维持生存，而道德追求的是遵循一定规则和行为理智。在认知和精神层面上，形式冲动是抽象概括、超越时间和个体的。它把人引向真理规范。
感性冲动的广义上的对象是生存，形式冲动从根源上的对象就是形象，而游戏冲动的对象是美。席勒想要确定一个美的概念，它协调了天性和理智、物质世界和道德世界。而没有感性现象，美是不可能的。但只有符合理性理念，感性材料和艺术才会是美的。摆脱了物质冲动的拘束之外，面对感性世界，依然遵循形式冲动，才会自主。而游戏冲动使人从自然感性的和理智道德的束缚感中解脱，消除了所有的意外和不得已事件，让人在物质上和道德上都处于自由的状态。如果任由感性本能摆布，会被物质利害和自身喜好捆绑；一味顺从形式冲动的规范，则不可避免地被道德意志和理性准则所限制；克服这两种障碍，就会获得令人欣喜的自由，也就是在美的世界里的游戏。
游戏冲动协调两种冲动，在此过程中，人完全成熟地在两者之间做决定并获得自由。当感性冲动的对象同时也是形式冲动的对象，也就是意味着喜爱的对象同时也是值得尊敬的，人就不再屈服于感情和理智的压力，到达美的游戏之国。在这个游戏中，人不会失去他的感性素材、感性冲动的生活或者自己的形式。感性需求和道德自由的结合成就高贵的人，并引向美。人在自然状态下背负着天性的力量，在道德的状态下将它抛弃，而在美的状态下支配它。因此，人应寻求一条掌控一切的路，从尘世现实走向美的现实。美是感性和理性经验之间所实现的和谐，而不是从外部获得的，如通过道德和理智。
3. 结语
心灵在审美经验中使用的工具并不是概念，而以类似概念的形式思索，体现出一种类似意志自由的形式，它同时进入观念世界和感性世界，结合感知和反思，成为心灵上的游戏冲动。如此，审美自由就超越感性的被动状态，到达道德意志的主动状态，实现实在与形式的统一、偶然性与必然性的统一和受动与自由的统一，实现人性完满。
（作者单位：德州学院）