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摘 要：以社会学视角对回族武术进行探讨，认为民族信仰、军事参与、生存张力等多重因素维持了回族尚武的传统。回族在日常生活中，借助身体圣行再现尚武秉性，并形成地方特色；通过拳种的传统再造，扩大民族间的认同，实现中华民族多元一体格局下的文化共生。
关 键 词：体育文化；民族传统体育；回族武术；社会学
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2016）03-0039-03
Abstract： From the perspective of sociology， the author probed into Hui national Wushu， and put forward the following opinions： multiple factors， such as national belief， military involvement and survival tension etc， have maintained the warrior tradition of the Hui nationality； in the daily life of the Hui nationality， the Hui people reproduce their warrior nature by means of body ritual， having formed a local landscape， and expanded recognition between nationalities and realized cultural symbiosis under the all Chinese nations united situation through tradition reproduction of boxing.
Key words： sports culture；traditional national sports；Hui national Wushu；sociology
回族在历史发展过程中，形成了自身独特的武术传统，从而扩大民族间的认同，同时也赢得了民族生存的空间。因此，回族武术作为回族在历史发展的长河中理性选择的文化模式，应该是经由依靠特定社会发展的条件，即民族生存的空间张力，融入生活、文化过程而定型。
1 回族尚武的文化传统
回族有着尚武传统，谚云“十个回回，九个会打”、“由南京到北京，弹腿教门中”，清人郝遇材《回回》一书亦载：回回不仅能吃苦，更有尚武之风，善骑射、精狩猎，枪法、刀法均极精准。老少男子皆有此风，且多善拳[1]。一种文化形成大多要受到历史背景、民族信仰、民族风俗和生态环境等制约，回族尚武文化习俗的养成亦不例外，主要表现为：
1）民族生存的张力练就回族尚武本领。
由唐代“蕃客”至宋元定型的中国回族是一个勤劳、智慧、顽强的民族。他们体格魁梧，作战勇敢，尤为精通刀法和拳法[2]。回民族先民许多都是习武出身的将军和兵士。如伴随元朝蒙古军统一中国的“西域亲军”、“回回军”，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。明太祖朱元璋麾下也不乏常遇春、胡大海、冯胜等一批武艺高强的回族将领。他们久经沙场，身经百战，练就了一身高超的武艺[3]。据“骑势拳”先师讲，该拳就是由元代回族军队在随忽必烈南征北战的战争中创造出来的，后称“七势拳”（又称“七圣拳”、“七声拳”、“七胜拳”）。
2）生存空间的张力强化回族尚武秉性。
回族生存空间的张力主要来自两方面。一方面是统治阶级的民族政策。尤其是清朝，统治阶级推行尊满、联蒙、抑汉、制回的政策，人为制造民族矛盾。在当时的士大夫阶层看来，回族“守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎，以累朝之德化，而不能训其顽犷之习”。清廷官府文书还把“回”字加偏旁“犭”，以示回族“不侔于人类”。在清法律上更是规定：三人以上回回持械行路，要罪加一等，回汉纠纷，对回族从严，回回犯罪刺字时刺“回贼”二字[4]。而且雍正还对士大夫的上谕表示支持，“数年来屡有人具折密奏，‘回民自为一教，异言异服，且强悍刁顽，肆为不法，请严加惩治约束’等语。”（《清世宗实录》80卷）清朝对回族的歧视和压迫引起了回族强烈不满，如关中白彦虎回民起义，与太平天国联合形成了“捻回合势”，二十多万回民参与其中，因起义武将何生洲（何家棍）、张明德（张家枪）英勇善战，被人们誉为“何棍张枪，盖世无双”。另一方面是回族“大分散，小聚居”的居住环境。不同民族之间在相处过程中，不免会发生一些矛盾，如清朝末年，北京南横街汉人和牛街回民因口角发生冲突，双方磨刀擦枪、弓张剑拔，还是大刀王五出面化解了矛盾而被地方人士赠以“德容感化”功德匾[5]。由上可知，回族群众在社会融入过程中，受自卫卫教、军事参与等因素的影响，与武术结下不解之缘，形成了回族尚武的文化传统。
2 回族日常生活中的习武修炼习惯
武术在回族民众的精神世界中占有非常重要的地位，他们把练习武术尊为“逊奈”（意为高尚的“圣行”），“遵守逊奈者”即效法先知穆罕默德的“道路”或“行为”的人，有的拳种还要求“在练功前必须按伊斯兰教沐浴大净”[6]。在“圣行”过程中，作为回族文化精英符号的阿訇多擅武术，如清乾隆年间山东临邑阿訇常杰，就是一位善技击的武术师，曾于济南清真北大寺专门设立武术、摔跤场所；道光年间的沧州阿訇常燕山，更是将八门拳、撕拳、炮拳、天启棍等传到甘肃，发展至今而成为当地的代表性拳种[7]。不仅是阿訇，回族百姓也将习武“逊奈”作为日常课业，每天在做完礼拜和吃过晚饭后，便齐集寺院，弹腿打拳，玩枪弄棒，切磋琢磨，互试比赛。如清末挑江回民，每岁农历十二月和正、二月，为学习武术的时间，清真寺设学习班，学徒四五十人不等，由阿訇教导。各私人家就近联络，延师讲武的约有二十多处，习武之俗风行一时。习武“逊奈”的日常化使得回族聚集地涌现出了一些具有特色的“武术之乡”、“摔跤之乡”，如天津回族重刀，河北沧州东南乡八极窝，保定、济南、开封和北京牛街的摔跤，甘肃临夏八坊、广州光塔路、湖南桃江埠、兰州和呼和浩特、吉林长春、通化等地的武术[8]。
关 键 词：体育文化；民族传统体育；回族武术；社会学
中图分类号：G852 文献标志码：A 文章编号：1006-7116（2016）03-0039-03
Abstract： From the perspective of sociology， the author probed into Hui national Wushu， and put forward the following opinions： multiple factors， such as national belief， military involvement and survival tension etc， have maintained the warrior tradition of the Hui nationality； in the daily life of the Hui nationality， the Hui people reproduce their warrior nature by means of body ritual， having formed a local landscape， and expanded recognition between nationalities and realized cultural symbiosis under the all Chinese nations united situation through tradition reproduction of boxing.
Key words： sports culture；traditional national sports；Hui national Wushu；sociology
回族在历史发展过程中，形成了自身独特的武术传统，从而扩大民族间的认同，同时也赢得了民族生存的空间。因此，回族武术作为回族在历史发展的长河中理性选择的文化模式，应该是经由依靠特定社会发展的条件，即民族生存的空间张力，融入生活、文化过程而定型。
1 回族尚武的文化传统
回族有着尚武传统，谚云“十个回回，九个会打”、“由南京到北京，弹腿教门中”，清人郝遇材《回回》一书亦载：回回不仅能吃苦，更有尚武之风，善骑射、精狩猎，枪法、刀法均极精准。老少男子皆有此风，且多善拳[1]。一种文化形成大多要受到历史背景、民族信仰、民族风俗和生态环境等制约，回族尚武文化习俗的养成亦不例外，主要表现为：
1）民族生存的张力练就回族尚武本领。
由唐代“蕃客”至宋元定型的中国回族是一个勤劳、智慧、顽强的民族。他们体格魁梧，作战勇敢，尤为精通刀法和拳法[2]。回民族先民许多都是习武出身的将军和兵士。如伴随元朝蒙古军统一中国的“西域亲军”、“回回军”，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”。明太祖朱元璋麾下也不乏常遇春、胡大海、冯胜等一批武艺高强的回族将领。他们久经沙场，身经百战，练就了一身高超的武艺[3]。据“骑势拳”先师讲，该拳就是由元代回族军队在随忽必烈南征北战的战争中创造出来的，后称“七势拳”（又称“七圣拳”、“七声拳”、“七胜拳”）。
2）生存空间的张力强化回族尚武秉性。
回族生存空间的张力主要来自两方面。一方面是统治阶级的民族政策。尤其是清朝，统治阶级推行尊满、联蒙、抑汉、制回的政策，人为制造民族矛盾。在当时的士大夫阶层看来，回族“守其国俗，终不肯变，结成党伙，为暴闾阎，以累朝之德化，而不能训其顽犷之习”。清廷官府文书还把“回”字加偏旁“犭”，以示回族“不侔于人类”。在清法律上更是规定：三人以上回回持械行路，要罪加一等，回汉纠纷，对回族从严，回回犯罪刺字时刺“回贼”二字[4]。而且雍正还对士大夫的上谕表示支持，“数年来屡有人具折密奏，‘回民自为一教，异言异服，且强悍刁顽，肆为不法，请严加惩治约束’等语。”（《清世宗实录》80卷）清朝对回族的歧视和压迫引起了回族强烈不满，如关中白彦虎回民起义，与太平天国联合形成了“捻回合势”，二十多万回民参与其中，因起义武将何生洲（何家棍）、张明德（张家枪）英勇善战，被人们誉为“何棍张枪，盖世无双”。另一方面是回族“大分散，小聚居”的居住环境。不同民族之间在相处过程中，不免会发生一些矛盾，如清朝末年，北京南横街汉人和牛街回民因口角发生冲突，双方磨刀擦枪、弓张剑拔，还是大刀王五出面化解了矛盾而被地方人士赠以“德容感化”功德匾[5]。由上可知，回族群众在社会融入过程中，受自卫卫教、军事参与等因素的影响，与武术结下不解之缘，形成了回族尚武的文化传统。
2 回族日常生活中的习武修炼习惯
武术在回族民众的精神世界中占有非常重要的地位，他们把练习武术尊为“逊奈”（意为高尚的“圣行”），“遵守逊奈者”即效法先知穆罕默德的“道路”或“行为”的人，有的拳种还要求“在练功前必须按伊斯兰教沐浴大净”[6]。在“圣行”过程中，作为回族文化精英符号的阿訇多擅武术，如清乾隆年间山东临邑阿訇常杰，就是一位善技击的武术师，曾于济南清真北大寺专门设立武术、摔跤场所；道光年间的沧州阿訇常燕山，更是将八门拳、撕拳、炮拳、天启棍等传到甘肃，发展至今而成为当地的代表性拳种[7]。不仅是阿訇，回族百姓也将习武“逊奈”作为日常课业，每天在做完礼拜和吃过晚饭后，便齐集寺院，弹腿打拳，玩枪弄棒，切磋琢磨，互试比赛。如清末挑江回民，每岁农历十二月和正、二月，为学习武术的时间，清真寺设学习班，学徒四五十人不等，由阿訇教导。各私人家就近联络，延师讲武的约有二十多处，习武之俗风行一时。习武“逊奈”的日常化使得回族聚集地涌现出了一些具有特色的“武术之乡”、“摔跤之乡”，如天津回族重刀，河北沧州东南乡八极窝，保定、济南、开封和北京牛街的摔跤，甘肃临夏八坊、广州光塔路、湖南桃江埠、兰州和呼和浩特、吉林长春、通化等地的武术[8]。