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摘要：中国古代文明历史悠久，其中尤以儒家文化影响最为深刻，时至今日，我们生活中的许多工业设计作品里面都包含了儒家文化元素，本文试图探讨中国的儒家文化元素在工业设计中的表现。
关键词：儒家文化；工业设计
中图分类号：J524.3文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）05-0059-01
一、儒家文化
儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家文化的精髓，主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下：
（一）“仁”
儒家文化中“仁”就是爱人。礼就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。
（二）“礼”
儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
（三）“中庸”
中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。①
二、儒家文化元素
儒家倡导高风亮节，正人君子，强调植物的创造和儒家品德象征的伦理道德之美，有四种植物是那时正人君子的象征——梅兰竹菊。
梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色：
“四君子”是中国画的传统题材，以梅、兰、竹、菊？谓四君子。是传统寓意纹样。明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心直节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格的象征和隐喻。大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。
（一）回纹
回纹是被汉族民间称为富贵不断头的一种纹样。它是由古代陶器和青铜器上的雷纹衍化来的几何纹样，因为它是由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹，形如“回”字，所以称做回纹。回纹是指以横竖折绕组成如同“回”字形的一种汉族传统几何装饰纹样，因其构成形式回环反复，延绵不断，回纹在汉族民间有“富贵不断头”的说法。根据其纹样的特性，人们赋予了回纹连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。二方连续的回纹可以呈现出整齐划一的视觉效果，所以它常被用作间隔或锁边图案，而在织锦纹样中出现的回纹通常是以四方连续的形式来进行组合的，俗称“回回锦”。
（二）方胜纹
方胜纹是汉族传统寓意纹样。方胜是古代妇女的饰物。指蕲蛇背部两侧各有黑褐色与浅棕色组成的菱形大斑纹（24个∧形），其“∧”形的顶端在背中线（脊柱）相连或略交错，习称“方胜纹”。汉族传统寓意纹样。两个菱形压角相叠，组成的图案或纹样。胜原为古代汉族神话中“西王母”所戴的发饰。方胜纹以其永结同心、美满吉祥的寓意与盘长结合组成方胜盘长纹，成为中国 古代又一独特的吉祥几何装饰纹样。人们编织“方胜结”赠与亲朋密友，寓意把吉祥带给自己所在乎的人。民间艺人在创作编织结绳的方法中，将二者巧妙结合，使它作为人们美好愿望的代言物，象征着美好事物生生不息、绵延不断。
三、儒家人本主义在工业设计中的表现
“设计以人为本”的理念诱使我们制造更多的物品来满足自己“与时俱进”的需要，推动过度消费、加快产品更新换代，既浪费宝贵自然资源又加重环境净化能力和承载力，最终导致了各种环境问题层出不穷，人类初尝了自酿的苦果。因此必须回过头来重新审视“以人为本”设计造物活动的真正价值所在？我们应站在人类历史高度去思考设计的最终目的，并且找到一种能够支撑人类持续繁衍生息的理论武器来支持设计活动。②
（一）设计“以人为本”的积极作用
人类制作器物以满足自己的生存与发展，设计在衔接物与人、物与物、人与人的过程中发挥着不可替代的作用。如何实现器物更好的服务于人类、从更高层次满足使用者的心理与生理需求，这是设计需要积极考虑的。设计中“以人为本”的理念符合这种需求，在造物活动中依据人的各种尺度进行设计，使器物的使用功能切合人的实际使用，从最简单的喝水到航空潜海都一直在寻求最佳的解决方案。
21世纪是科学与技术的世纪，人类在技术方面取得的进步使得各种器物的功能与表现形式有了彻底地改变，同一物品能够赋予更强大的功能。如何解决高科技产品服务于人，而不是人从属于技术将是设计面临的新问题。
（二）设计“以人为本”的负面作用
设计“以人为本”的价值理念趋向于物欲横流的市场经济，将设计看作是资本牟利的工具。它将人的需求放在了一切设计活动的中心，我们要想尽一切办法满足人的各种需求，以刺激扩大消费，创造经济效益。
总结
儒家“以人为本”的思想在工业设计当中应用的极为广泛，具有深刻的意义，设计师必须换位思考，站在用户角度，分析发现思考问题，才能做好“以人为本”的设计。设计是为人的设计，人是设计的出发点和根本目的。设计师只有用心去关注人，关注人性，才能以的设计去打动人。设计行为本质上是一种社会化行为，设计师所从事的设计，不是为了自己设计，而是为众人设计，这就必然要求他朝着诉求人群方向角度思考问题，做到真正的“以人为本”！
注释：
①任现品，《论儒家文化的感恩意识》，烟台大学出版社，第25页
②杨寿堪，《现代人本主义哲学的几个问题》，北京师范大学出版社，第102页
参考文献：
[1]任现品，《论儒家文化的感恩意识》，烟台大学出版社，第25页，
[2]杨寿堪，《现代人本主义哲学的几个问题》，北京师范大学出版社，第102页
作者简介：佘磊（1991-），男，汉，湖北孝感市人，学生，工程硕士，武汉纺织大学，研究方向：工业设计及其理论。
关键词：儒家文化；工业设计
中图分类号：J524.3文献标识码：A文章编号：1671-864X（2015）05-0059-01
一、儒家文化
儒家文化以儒家思想为指导的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
儒家文化的精髓，主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。其具体意义如下：
（一）“仁”
儒家文化中“仁”就是爱人。礼就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。
（二）“礼”
儒学的真谛是仁礼一体。不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
（三）“中庸”
中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。遵循人的本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。①
二、儒家文化元素
儒家倡导高风亮节，正人君子，强调植物的创造和儒家品德象征的伦理道德之美，有四种植物是那时正人君子的象征——梅兰竹菊。
梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色：
“四君子”是中国画的传统题材，以梅、兰、竹、菊？谓四君子。是传统寓意纹样。明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心直节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格的象征和隐喻。大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。
（一）回纹
回纹是被汉族民间称为富贵不断头的一种纹样。它是由古代陶器和青铜器上的雷纹衍化来的几何纹样，因为它是由横竖短线折绕组成的方形或圆形的回环状花纹，形如“回”字，所以称做回纹。回纹是指以横竖折绕组成如同“回”字形的一种汉族传统几何装饰纹样，因其构成形式回环反复，延绵不断，回纹在汉族民间有“富贵不断头”的说法。根据其纹样的特性，人们赋予了回纹连绵不断、吉利永长的吉祥寓意。二方连续的回纹可以呈现出整齐划一的视觉效果，所以它常被用作间隔或锁边图案，而在织锦纹样中出现的回纹通常是以四方连续的形式来进行组合的，俗称“回回锦”。
（二）方胜纹
方胜纹是汉族传统寓意纹样。方胜是古代妇女的饰物。指蕲蛇背部两侧各有黑褐色与浅棕色组成的菱形大斑纹（24个∧形），其“∧”形的顶端在背中线（脊柱）相连或略交错，习称“方胜纹”。汉族传统寓意纹样。两个菱形压角相叠，组成的图案或纹样。胜原为古代汉族神话中“西王母”所戴的发饰。方胜纹以其永结同心、美满吉祥的寓意与盘长结合组成方胜盘长纹，成为中国 古代又一独特的吉祥几何装饰纹样。人们编织“方胜结”赠与亲朋密友，寓意把吉祥带给自己所在乎的人。民间艺人在创作编织结绳的方法中，将二者巧妙结合，使它作为人们美好愿望的代言物，象征着美好事物生生不息、绵延不断。
三、儒家人本主义在工业设计中的表现
“设计以人为本”的理念诱使我们制造更多的物品来满足自己“与时俱进”的需要，推动过度消费、加快产品更新换代，既浪费宝贵自然资源又加重环境净化能力和承载力，最终导致了各种环境问题层出不穷，人类初尝了自酿的苦果。因此必须回过头来重新审视“以人为本”设计造物活动的真正价值所在？我们应站在人类历史高度去思考设计的最终目的，并且找到一种能够支撑人类持续繁衍生息的理论武器来支持设计活动。②
（一）设计“以人为本”的积极作用
人类制作器物以满足自己的生存与发展，设计在衔接物与人、物与物、人与人的过程中发挥着不可替代的作用。如何实现器物更好的服务于人类、从更高层次满足使用者的心理与生理需求，这是设计需要积极考虑的。设计中“以人为本”的理念符合这种需求，在造物活动中依据人的各种尺度进行设计，使器物的使用功能切合人的实际使用，从最简单的喝水到航空潜海都一直在寻求最佳的解决方案。
21世纪是科学与技术的世纪，人类在技术方面取得的进步使得各种器物的功能与表现形式有了彻底地改变，同一物品能够赋予更强大的功能。如何解决高科技产品服务于人，而不是人从属于技术将是设计面临的新问题。
（二）设计“以人为本”的负面作用
设计“以人为本”的价值理念趋向于物欲横流的市场经济，将设计看作是资本牟利的工具。它将人的需求放在了一切设计活动的中心，我们要想尽一切办法满足人的各种需求，以刺激扩大消费，创造经济效益。
总结
儒家“以人为本”的思想在工业设计当中应用的极为广泛，具有深刻的意义，设计师必须换位思考，站在用户角度，分析发现思考问题，才能做好“以人为本”的设计。设计是为人的设计，人是设计的出发点和根本目的。设计师只有用心去关注人，关注人性，才能以的设计去打动人。设计行为本质上是一种社会化行为，设计师所从事的设计，不是为了自己设计，而是为众人设计，这就必然要求他朝着诉求人群方向角度思考问题，做到真正的“以人为本”！
注释：
①任现品，《论儒家文化的感恩意识》，烟台大学出版社，第25页
②杨寿堪，《现代人本主义哲学的几个问题》，北京师范大学出版社，第102页
参考文献：
[1]任现品，《论儒家文化的感恩意识》，烟台大学出版社，第25页，
[2]杨寿堪，《现代人本主义哲学的几个问题》，北京师范大学出版社，第102页
作者简介：佘磊（1991-），男，汉，湖北孝感市人，学生，工程硕士，武汉纺织大学，研究方向：工业设计及其理论。