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摘 要：古诗文经典是我们中华民族几千年来的优秀文化，重视古诗文经典，回归经典文学，势在必行。然而冷静思考，就自身出发，会得到新的认识，产生新的疑惑：基于目前的语文教学，基于现在的课程，古诗文经典该如何挖掘？在实践层面上，能否将“群文阅读”和古诗文经典有机地结合起来呢？使其富有可学性？
关键词：古诗文经典 群文阅读 操作策略
一、缘起
自“群文阅读”这一理念走进课堂开始，语文界名人名师相继开展语文群文阅读的活动，在一节课里，教师结合教材及课外读物，以一定议题为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣，进行多到四五篇，甚至七八篇的多文本的阅读教学。不仅大大提高了孩子们的阅读量，而且有助于培养孩子们良好的阅读习惯。
在這一现实背景下，又一种声音在耳边响起：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西，都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典，把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”是啊，我们在进行大量阅读的时候，可曾想到我们中华五千年文化呢？对于经典的古文，我们又是如何对待它们的呢？
新的问题让我陷入沉思：在现代文群文阅读的基础上，我们可不可以给经典穿上“群文阅读”的这一外套呢？如何有效地合二为一呢？经过认真观察，积极听取优秀老师的课例，结合自己的思考，笔者对古诗文经典的群文阅读教学有点儿自己的心得，今天不揣冒昧，呈现于此，求教于方家。
二、《课程标准》中的古诗文经典阅读
《语文课程标准》前言中指出：“语文课程应为提高学生道德品质和科学文化素养，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力，发挥积极的作用。”重在弘扬和培育民族精神，民族的即是长久的，是经久不衰的。
在《课程标准》的引领下，第一学段孩子进行大量的朗读、背诵，以此来积累儿歌、童谣和浅近的古诗，朗读和背诵是这一学段学习古诗文经典的重要手段;第二阶段孩子开始接触单独成篇简短的优秀诗文，通过背诵的方式进行积累;第三学段孩子开始注意诗文的声调和节奏，在此基础上进行有效的积累背诵。纵观三个学段的目标，在这目标引领下的教师大多通过单篇古诗文经典的呈现，解意，背诵这一方式实现积累这一目标。
小学古诗文经典阅读教学，指的是在小学阶段的语文学习活动中，学生在老师的指导下通过自读自悟，感知和理解古诗文经典。语文阅读教学尤其重视“课外阅读”，基于语文教材的课外阅读更有吸引力，从“面”上提供给孩子更多的阅读内容，在“量”上满足了孩子的需求。
试想，在这三个学段的目标引领下，结合时下最为流行的“群文阅读”教学方式，能不能在原有的基础上有新的突破？能否有效地改善教师实施阅读教学的效果，能否弥补传统阅读教学模式的不足，扩大学生的阅读面，增加阅读量，能否最终有效地提高学生的阅读能力？一连串的问题，一连串的思考，付诸行动则更有说服力！
三、基于语文教材的古诗文经典群文阅读操作策略
我们处在小学阶段，其中第一学段的教材中共出现了18首古诗，以《一去二三里》、《画》、《春晓》、《草》、《宿新市徐公店》为例，多以描写自然景物为主，以认字和写字为主要任务;第二学段，诗、词、文（选句）各种题材都有，共19首，以《小儿垂钓》、《夜书所见》、《九月九日忆山东兄弟》、《游子吟》、《送元二使安西》、《独坐敬亭山》、《乡村四月》为例，多从思想感情上着手，字里行间透露着的或是忧伤、或是安逸，或是淡然、或是深沉;第三学段，增加了曲和文言文，共有诗歌22首（包括阅读材料和拓展练习的），包括《诗经》《泊船瓜洲》、《秋思》、《明日歌》、《元日》、《清明》、《竹石》、《石灰吟》等，总体上表现为内容广泛、体裁多样，数量合理且难度上升。
面对以上这些古诗文经典，结合小学阶段孩子的认知能力的有限性，在进行古诗文经典群文阅读时，在适当拓展课外古诗文经典时，离不开“教材”这一依托，只有基于教材，且高于教材，孩子们才会有“量”的收获，有“质”的提升。在这些理论的支撑下，尝试着以下操作：
（一）同一作者，即可“成群”
中华文化，上下五千年，古诗文经典主要经历唐诗、宋词、元曲、明清小说等阶段，数量上以唐诗最多，成就上以唐诗为高，文人墨客也属诗人最多。在研究古诗文经典时，结合小学阶段的特殊性，主要以唐诗为主。
纵观小学阶段的教材，多以李白、杜甫等的诗为多数。如何在课堂教学古诗时，做到“群文阅读”呢？
在学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这一首诗时，引导学生感受绚丽斑驳的烟花春色和浩瀚无边的长江，理解诗人通过寓情于景的方式，描绘出一幅意境开阔、情丝不绝、色彩明快、风流倜傥送别图。诗句飘逸灵动，情深而不滞，意永而不悲，辞美而不浮，韵远而不虚。全诗没一个“离别”，但又句句写着离别;没有直接抒情，但却处处透着深情。此地此人，此情此景，绚丽中带着离别的忧伤。当学生感悟理解到此处时，及时引入李白的《登峨眉山》：
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
倘逢骑羊子，携手凌白日。
《登峨眉山》一诗最后一句“倘逢骑羊子，携手凌白日”，写出了诗人寻仙访道，这虽然是受时代环境的影响，但更多的是李白追求纯真善美，反对虚伪丑恶的表现。
从教材中的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》引到《登峨眉山》，从多角度认识作者，了解作者的经历，感悟作者的心境，从而有助于学生对诗的掌握，提升鉴赏古诗的能力。 这样的呈现方式可以举一而反三，相比较而言，王维、杜牧、贺知章、白居易、王安石、陆游等等，同一诗人的作品，“以一篇带多篇式”的呈现，举不胜举！
（二）内容一致，即可“成群”
古诗文经典内容十分丰富，按不同的类别可以有很多种划分方式，大体上分为：写景诗（春夏秋冬）、爱国诗、山水田园诗、送别诗、友情诗、思乡诗、动物诗、托物言志诗、边塞诗等。
人教版第六册第22课《月球之谜》课后出现了写月亮的一组诗句：
小时不识月，呼作白玉盘。
月来满地水，云起一天山。
露从今夜白，月是故乡明。
峡深明月夜，江静碧云天。
语文课堂教学资源无处不在，这些诗句属于“读读背背”的范畴，让学生在朗读中领略诗歌的工整对仗和语言美，丰富学生的语言储备并为自己的写作奠基。在学习这四句诗的基础上，可以适当引入描写月亮的诗，比如孟浩然的《宿建德江》：
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
比如：王维的《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
再比如：李商隐的《霜月》
初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
不同的诗人，不同情境下的月，给人以不同的感觉。这时，就需要教师有较高的文学底蕴，引导学生感受不同的月，增加文学的积累，丰富学生的人文情怀！
（三）情感相投，即可“成群”
一首诗，一首词，其中都蕴含着作者当时的感情，或高兴，或忧伤，或孤独……同一种情感的诗词可以独立“成群”，在一定量的前提下，帮助学生感悟诗词中的情感基调。
在教授人教版第五册中的《九月九日忆山东兄弟》时：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。此诗因为诗人在重阳节那天思念亲人而作，但要真正了解诗背后的故事，需从了解作者的背景开始：王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他身在长安谋取功名。对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”。借“佳节”——重阳节到来之际，表达了诗人王维对亲人的思念，对家乡的思念，对自己孤孑处境的感受。
每一種情感的激发都有一个“激发点”，比如睹物思人，望月思乡，当然，秋天，也是一个让人感伤思乡的季节——张籍的《秋思》：
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
《秋思》和《九月九日忆山东兄弟》有着异曲同工之妙，一个借“佳节”，一个借落寞的秋天，都表达了诗人当时对家人和家乡深深的思念之情。从情着手，深层次挖掘作者的心境，有助于学生对诗词的理解和感悟。情真意切，水到渠成。
（四）表达方式相同，即可“成群”
表达方式，即为表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，可分为记叙、说明、描写、抒情、议论。在古诗文经典中，同样存在叙事诗、抒情诗等不同方式构成的文体，同一种表达方式的诗词，可作为一个类别，进行群文教学。
（1）在教授《闻官军收河南河北》这首杜甫的名篇时，字里行间流露出作者在听到家乡收复时，高兴得连泪水都沾湿了衣裳，简直到了发狂的境地，准备即刻回乡的兴奋心情，用诗的形式，完整地记叙了作者从一听到失地收复的消息后的一连串事情，即点明这是一首叙事诗，同样的文章，还有很多，比如《过故人庄》、《早发白帝城》、《秋歌》、《冬歌》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等都可以成为叙事诗的范本，让学生从中感受诗歌中所记叙的事情。
（2）诗词歌赋，多半是作者借诗词以表达自己的内心的感情，人之感情，可分为很多种，有对友人离去的不舍之情，有壮志未酬的遗憾之情，有对美好景物的喜爱之情。
“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花”。 这首诗将政治抱负和个人志向融为一体，形象地表达了诗人复杂的情感。一个“愁”字，涵盖了作者为国为民的担忧，另一方面也展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。
理解了龚自珍的“愁”，我们可以再感受一下李白的“举杯消愁愁更愁”，李煜的“剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头”，欧阳修的“离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水”，秦观的“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”。各种不同的“愁”，让我们更进一步地了解了作品，走进了作者。
（五）古今相通，即可“成群”
古文和现代白话文的结合，又是另一种呈现方式，有的在理解白话文的基础上，冠以古文;有的是学习短篇文言文后，附以最直白的现代白话文;有的是把小古文作为补充材料。不管是以什么形式呈现，古今结合，相得益彰，不但有助于对文本的理解，更多的是让学生从不同角度感受中国汉语的神奇，激发学生学习古诗文经典的兴趣。
（1）人教版第六册中，《夸父追日》一文中，可在结尾处引入《山海经》中的一段文字，教师引导学生在理解课文的基础上，让其感受古文的经典。
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭 ，河、渭不足 ，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。
（2）人教版第十册中，教授《将相和》一文时，曾听到过这样的例子，授课教师在介绍“和氏璧”时，引入这样一段文字：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。
及厉王薨，武王即位。和有奉其璞而献之武王。武王使人相之，有曰：“石也.”王有以为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭与楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”
和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之石也，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂民曰“和氏璧”。
一块玉的命运，一波三折，玉的主人更是可悲可泣，短文一出，学生们异常认真，216字的文言文，短短几分钟就理解了，大大提高了上课的效率，学生也受益良多。
有了这段小古文的铺垫，理解了“和氏璧”的珍贵，再学习下文，对于秦王和蔺相如的故事，则是水到渠成，无师自通了！
四、结语
可以说，“古诗文经典群文”是一种尝试，是在原有教学模式的基础上，改变原有的单篇教学模式，在同样的课堂上，灌以更丰富的知识，激发学生主动学习的兴趣，加强学生鉴赏经典诗文的意识，从而提高学生的阅读理解能力。呈现古诗文经典的方式多种多样，举不胜举。探索尝试之路“慢慢其修远兮”，但不管怎么样，群文阅读是一种趋势，重在培养学生比较归纳、分析综合、深入思考的能力，同时不忘关注略读、默读方法的指导，为学生学习多样化的阅读方式、终身阅读与发展奠定基础。让我们一起携手行走在古诗文经典阅读之路上！
参考文献：
[1]《语文课程标准》[M].人民教育出版社 2011年版
[2] 李小芹.小学古典诗文阅读教学研究.山东师范大学教育硕士学位论文.2008
[3]周红芝 吴新华.例谈诗词引用和诗意化用的策略[J]. 小学语文教学 2015.04
[4] 孙美娟.体现新课标理念的古诗词教学实践[J].小学语文教学 2015.04
关键词：古诗文经典 群文阅读 操作策略
一、缘起
自“群文阅读”这一理念走进课堂开始，语文界名人名师相继开展语文群文阅读的活动，在一节课里，教师结合教材及课外读物，以一定议题为依托，以粗读略读为主法，以分享感悟为核心，以探索发现为乐趣，进行多到四五篇，甚至七八篇的多文本的阅读教学。不仅大大提高了孩子们的阅读量，而且有助于培养孩子们良好的阅读习惯。
在這一现实背景下，又一种声音在耳边响起：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。我们现在一说话就蹦出来的那些东西，都是小时候记下的。语文课应该学古诗文经典，把中华民族优秀传统文化不断传承下去。”是啊，我们在进行大量阅读的时候，可曾想到我们中华五千年文化呢？对于经典的古文，我们又是如何对待它们的呢？
新的问题让我陷入沉思：在现代文群文阅读的基础上，我们可不可以给经典穿上“群文阅读”的这一外套呢？如何有效地合二为一呢？经过认真观察，积极听取优秀老师的课例，结合自己的思考，笔者对古诗文经典的群文阅读教学有点儿自己的心得，今天不揣冒昧，呈现于此，求教于方家。
二、《课程标准》中的古诗文经典阅读
《语文课程标准》前言中指出：“语文课程应为提高学生道德品质和科学文化素养，弘扬和培育民族精神，增强民族创造力和凝聚力，发挥积极的作用。”重在弘扬和培育民族精神，民族的即是长久的，是经久不衰的。
在《课程标准》的引领下，第一学段孩子进行大量的朗读、背诵，以此来积累儿歌、童谣和浅近的古诗，朗读和背诵是这一学段学习古诗文经典的重要手段;第二阶段孩子开始接触单独成篇简短的优秀诗文，通过背诵的方式进行积累;第三学段孩子开始注意诗文的声调和节奏，在此基础上进行有效的积累背诵。纵观三个学段的目标，在这目标引领下的教师大多通过单篇古诗文经典的呈现，解意，背诵这一方式实现积累这一目标。
小学古诗文经典阅读教学，指的是在小学阶段的语文学习活动中，学生在老师的指导下通过自读自悟，感知和理解古诗文经典。语文阅读教学尤其重视“课外阅读”，基于语文教材的课外阅读更有吸引力，从“面”上提供给孩子更多的阅读内容，在“量”上满足了孩子的需求。
试想，在这三个学段的目标引领下，结合时下最为流行的“群文阅读”教学方式，能不能在原有的基础上有新的突破？能否有效地改善教师实施阅读教学的效果，能否弥补传统阅读教学模式的不足，扩大学生的阅读面，增加阅读量，能否最终有效地提高学生的阅读能力？一连串的问题，一连串的思考，付诸行动则更有说服力！
三、基于语文教材的古诗文经典群文阅读操作策略
我们处在小学阶段，其中第一学段的教材中共出现了18首古诗，以《一去二三里》、《画》、《春晓》、《草》、《宿新市徐公店》为例，多以描写自然景物为主，以认字和写字为主要任务;第二学段，诗、词、文（选句）各种题材都有，共19首，以《小儿垂钓》、《夜书所见》、《九月九日忆山东兄弟》、《游子吟》、《送元二使安西》、《独坐敬亭山》、《乡村四月》为例，多从思想感情上着手，字里行间透露着的或是忧伤、或是安逸，或是淡然、或是深沉;第三学段，增加了曲和文言文，共有诗歌22首（包括阅读材料和拓展练习的），包括《诗经》《泊船瓜洲》、《秋思》、《明日歌》、《元日》、《清明》、《竹石》、《石灰吟》等，总体上表现为内容广泛、体裁多样，数量合理且难度上升。
面对以上这些古诗文经典，结合小学阶段孩子的认知能力的有限性，在进行古诗文经典群文阅读时，在适当拓展课外古诗文经典时，离不开“教材”这一依托，只有基于教材，且高于教材，孩子们才会有“量”的收获，有“质”的提升。在这些理论的支撑下，尝试着以下操作：
（一）同一作者，即可“成群”
中华文化，上下五千年，古诗文经典主要经历唐诗、宋词、元曲、明清小说等阶段，数量上以唐诗最多，成就上以唐诗为高，文人墨客也属诗人最多。在研究古诗文经典时，结合小学阶段的特殊性，主要以唐诗为主。
纵观小学阶段的教材，多以李白、杜甫等的诗为多数。如何在课堂教学古诗时，做到“群文阅读”呢？
在学习《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这一首诗时，引导学生感受绚丽斑驳的烟花春色和浩瀚无边的长江，理解诗人通过寓情于景的方式，描绘出一幅意境开阔、情丝不绝、色彩明快、风流倜傥送别图。诗句飘逸灵动，情深而不滞，意永而不悲，辞美而不浮，韵远而不虚。全诗没一个“离别”，但又句句写着离别;没有直接抒情，但却处处透着深情。此地此人，此情此景，绚丽中带着离别的忧伤。当学生感悟理解到此处时，及时引入李白的《登峨眉山》：
蜀国多仙山，峨眉邈难匹。
周流试登览，绝怪安可悉？
青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
倘逢骑羊子，携手凌白日。
《登峨眉山》一诗最后一句“倘逢骑羊子，携手凌白日”，写出了诗人寻仙访道，这虽然是受时代环境的影响，但更多的是李白追求纯真善美，反对虚伪丑恶的表现。
从教材中的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》引到《登峨眉山》，从多角度认识作者，了解作者的经历，感悟作者的心境，从而有助于学生对诗的掌握，提升鉴赏古诗的能力。 这样的呈现方式可以举一而反三，相比较而言，王维、杜牧、贺知章、白居易、王安石、陆游等等，同一诗人的作品，“以一篇带多篇式”的呈现，举不胜举！
（二）内容一致，即可“成群”
古诗文经典内容十分丰富，按不同的类别可以有很多种划分方式，大体上分为：写景诗（春夏秋冬）、爱国诗、山水田园诗、送别诗、友情诗、思乡诗、动物诗、托物言志诗、边塞诗等。
人教版第六册第22课《月球之谜》课后出现了写月亮的一组诗句：
小时不识月，呼作白玉盘。
月来满地水，云起一天山。
露从今夜白，月是故乡明。
峡深明月夜，江静碧云天。
语文课堂教学资源无处不在，这些诗句属于“读读背背”的范畴，让学生在朗读中领略诗歌的工整对仗和语言美，丰富学生的语言储备并为自己的写作奠基。在学习这四句诗的基础上，可以适当引入描写月亮的诗，比如孟浩然的《宿建德江》：
移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
比如：王维的《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
再比如：李商隐的《霜月》
初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天。
青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。
不同的诗人，不同情境下的月，给人以不同的感觉。这时，就需要教师有较高的文学底蕴，引导学生感受不同的月，增加文学的积累，丰富学生的人文情怀！
（三）情感相投，即可“成群”
一首诗，一首词，其中都蕴含着作者当时的感情，或高兴，或忧伤，或孤独……同一种情感的诗词可以独立“成群”，在一定量的前提下，帮助学生感悟诗词中的情感基调。
在教授人教版第五册中的《九月九日忆山东兄弟》时：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。此诗因为诗人在重阳节那天思念亲人而作，但要真正了解诗背后的故事，需从了解作者的背景开始：王维家居蒲州，在华山之东，所以题称“忆山东兄弟”。写这首诗时他身在长安谋取功名。对一个少年游子来说，毕竟是举目无亲的“异乡”。借“佳节”——重阳节到来之际，表达了诗人王维对亲人的思念，对家乡的思念，对自己孤孑处境的感受。
每一種情感的激发都有一个“激发点”，比如睹物思人，望月思乡，当然，秋天，也是一个让人感伤思乡的季节——张籍的《秋思》：
洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
《秋思》和《九月九日忆山东兄弟》有着异曲同工之妙，一个借“佳节”，一个借落寞的秋天，都表达了诗人当时对家人和家乡深深的思念之情。从情着手，深层次挖掘作者的心境，有助于学生对诗词的理解和感悟。情真意切，水到渠成。
（四）表达方式相同，即可“成群”
表达方式，即为表述特定内容所使用的特定的语言方法、手段，可分为记叙、说明、描写、抒情、议论。在古诗文经典中，同样存在叙事诗、抒情诗等不同方式构成的文体，同一种表达方式的诗词，可作为一个类别，进行群文教学。
（1）在教授《闻官军收河南河北》这首杜甫的名篇时，字里行间流露出作者在听到家乡收复时，高兴得连泪水都沾湿了衣裳，简直到了发狂的境地，准备即刻回乡的兴奋心情，用诗的形式，完整地记叙了作者从一听到失地收复的消息后的一连串事情，即点明这是一首叙事诗，同样的文章，还有很多，比如《过故人庄》、《早发白帝城》、《秋歌》、《冬歌》、《长恨歌》、《孔雀东南飞》、《木兰诗》等都可以成为叙事诗的范本，让学生从中感受诗歌中所记叙的事情。
（2）诗词歌赋，多半是作者借诗词以表达自己的内心的感情，人之感情，可分为很多种，有对友人离去的不舍之情，有壮志未酬的遗憾之情，有对美好景物的喜爱之情。
“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花”。 这首诗将政治抱负和个人志向融为一体，形象地表达了诗人复杂的情感。一个“愁”字，涵盖了作者为国为民的担忧，另一方面也展示了诗人不畏挫折、不甘沉沦、始终要为国家效力的坚强性格和献身精神。
理解了龚自珍的“愁”，我们可以再感受一下李白的“举杯消愁愁更愁”，李煜的“剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头”，欧阳修的“离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水”，秦观的“便做春江都是泪，流不尽，许多愁”。各种不同的“愁”，让我们更进一步地了解了作品，走进了作者。
（五）古今相通，即可“成群”
古文和现代白话文的结合，又是另一种呈现方式，有的在理解白话文的基础上，冠以古文;有的是学习短篇文言文后，附以最直白的现代白话文;有的是把小古文作为补充材料。不管是以什么形式呈现，古今结合，相得益彰，不但有助于对文本的理解，更多的是让学生从不同角度感受中国汉语的神奇，激发学生学习古诗文经典的兴趣。
（1）人教版第六册中，《夸父追日》一文中，可在结尾处引入《山海经》中的一段文字，教师引导学生在理解课文的基础上，让其感受古文的经典。
夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭 ，河、渭不足 ，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。
（2）人教版第十册中，教授《将相和》一文时，曾听到过这样的例子，授课教师在介绍“和氏璧”时，引入这样一段文字：
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。
及厉王薨，武王即位。和有奉其璞而献之武王。武王使人相之，有曰：“石也.”王有以为诳而刖其右足。
武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭与楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下刖者多矣，子奚哭之悲也？”
和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之石也，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞，而得宝焉，遂民曰“和氏璧”。
一块玉的命运，一波三折，玉的主人更是可悲可泣，短文一出，学生们异常认真，216字的文言文，短短几分钟就理解了，大大提高了上课的效率，学生也受益良多。
有了这段小古文的铺垫，理解了“和氏璧”的珍贵，再学习下文，对于秦王和蔺相如的故事，则是水到渠成，无师自通了！
四、结语
可以说，“古诗文经典群文”是一种尝试，是在原有教学模式的基础上，改变原有的单篇教学模式，在同样的课堂上，灌以更丰富的知识，激发学生主动学习的兴趣，加强学生鉴赏经典诗文的意识，从而提高学生的阅读理解能力。呈现古诗文经典的方式多种多样，举不胜举。探索尝试之路“慢慢其修远兮”，但不管怎么样，群文阅读是一种趋势，重在培养学生比较归纳、分析综合、深入思考的能力，同时不忘关注略读、默读方法的指导，为学生学习多样化的阅读方式、终身阅读与发展奠定基础。让我们一起携手行走在古诗文经典阅读之路上！
参考文献：
[1]《语文课程标准》[M].人民教育出版社 2011年版
[2] 李小芹.小学古典诗文阅读教学研究.山东师范大学教育硕士学位论文.2008
[3]周红芝 吴新华.例谈诗词引用和诗意化用的策略[J]. 小学语文教学 2015.04
[4] 孙美娟.体现新课标理念的古诗词教学实践[J].小学语文教学 2015.04