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在悠久而丰富的中国教育传统中，“言必谈修己达人”的修身教育是其鲜明的特征，构成了中国传统德育的精髓。但是自近代以来，受西方文化与应试体制的影响，这一传统被逐渐削弱乃至丢失。当务之急应守正笃实，返本开新，追寻中国德育失落的修身传统，并为它注入时代价值，使其焕发新的光彩。
回望：修身教育曾是中国弥足珍贵的传统教育
在世界民族之林中，中华民族尤其注重立德修身。追求“修身、齐家、治国、平天下”全面的道德修养和人生境界，崇尚“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱精神和修己传统是中华民族区别于其他民族的最显著的特点。
对个体而言，修身是做一个有操守、有德行的人的有效途径。中华优秀传统文化历来倡导“把自我内在的反省与修养加以扩大，变成一种外在的、普通的道德责任和义务”。古往今来，一代代仁人志士正是从自身做起而推及他人，通过修身克己、不懈奋斗，以追求“平天下”的理想境界。
将修身文化的传统融入教育教学，就形成了修身教育。在中国，修身教育的开山鼻祖当推孔子。他强调“躬自厚而薄责于人”，把自律作为个人修养的出发点，把“修己以安人”“修己以安百姓”作为学校教育的基本原则和要求。
“修己”也叫“内圣”，即用各种信条、规范来修炼自己，使内心像圣人一样纯洁;“安人”也叫“外王”，即和王者一样，有治国安邦的才干。“修己”作为道德的要求，是“安人”的前提;“安人”作为才能的要求，是“修己”的成果。孔子强调，修己并非只是追求个人人格完善，而要将其扩展至治人。治人是修己的成果，修己是治人的前提。他强调：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
在孔子修身教育思想的影响下，中国封建社会一直将《四书》《五经》作为主要教材，将修身作为一项重要的教育内容，贯穿教育始终。如西周时期，小学教育的课程关于修身的有“洒扫、应对、进退”等;大学教育阶段关于修身的有“教以正心、诚意及修己治人之道”。
朱熹认为：“身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。”他强调：为学的目的是为修身。在学问与修身之间以后者为重，形成以德为先、求知学问为后的中国儒学传统。
这种传统一直延续至清末民初。清末，地方新式学堂如上海南洋公学等在实行分科教学时，就开设了修身课。1902年和1903年分别颁布的《钦定学堂章程》《奏定学堂章程》都规定蒙学堂、寻常小学堂、高等小学堂乃至师范学堂均开设修身必修课，并以管理条例的形式对各级学堂的仪节、堂规、舍规予以规范。直到1922年壬戌学制颁布，修身课才被公民课或社会课取代。
正是这种“修身为本、涵养德性”的一脉相承的修身教育传统培养了一批批仁人志士，成为一代代中国人自我修养与发展的标杆。
缺憾：近代以来修身教育被逐渐削弱乃至丢失
中国传统的修身课程，就其内容而言，虽然有些确属封建糟粕，应予以剔除，但绝大部分包含着民族性的精华，内容历久弥新，具有普世和永恒价值。如民国时期的修身课将“诚心、爱国、尽责任、重阅历之积极行为，与勿破坏、勿躁进、勿贪争之消极行为”编入德目，强调这些德目“均系处世必需之志行，必须在学校中平素养成”。这些旨在涵养学生德行的修身内容，对当今的中小学德育仍有借鉴意义。
有学者概括中国传统德育的精髓为“德才兼备、以德统智的总体取向，修己达人、中和一贯的人生追求，寓理于事、化民成俗的实施策略，躬行践履、自律自省的修养路径”，然而，我们现在对待精髓的态度往往是“把孩子和脏水一起倒掉了”。近代，随着儒家人格教育思想被清除和改造，修身课渐次退出，修身教育的优良传统也被削弱乃至丢失。这种状况反映在当今的中小学教育中，呈现出“学校教育轻视德育，德育轻视修身传统”的特点。
所谓“学校教育轻视德育”，理论上讲，立德树人本来是中小学教育的根本任务，但现实却陷入“说起来重要，忙起来不要”的尴尬境地。所谓“德育轻视修身传统”，是说现在的德育从内容到形式都存在着“重口头说教、轻践行体悟;重简单传递、轻深度思考;重单项灌输、轻双向交流;重外在约束、轻内在自省;重显形教化、轻隐形陶冶”的问题。簡言之，就是把德育的修身传统丢掉了。不少学生甚至鲜听“修身”二字。2019年，笔者在襄阳市第三十六中学高一起始年级开设“修身课”，并做了问卷调查。其中问到“你在初中阶段学过修身课吗？”回答“没有”的竟占43.16%;回答“第一次接触‘修身’一词是在高中时期”的竟占多数。
如今，无论是学校教育、家庭教育还是社会教育，都不同程度地存在着“唯智化”问题，即重智育轻德育、重成才轻成人、重分数轻修身、重升学轻人格等问题。长此以往，我们可能会培养一批又一批高学历的“野蛮人”，他们有文凭无人品，有知识无能力，有目标无梦想，有智商无智慧。从根本上改变这种状况，需要回望历史，重拾失落的修身教育传统，培养修己达人的新时代学生。
重拾：追寻失落的修身教育传统
重拾，就是将修身教育纳入中小学德育体系，通过传统修身教育的现代转换，使学生感悟传统美德，自觉律己修身，达到涵养品德、培育理想人格、提升政治素养的目的。
在这方面，襄阳市第三十六中学做出了有益尝试。自建校以来，秉持“先以修身，终而自强”的校训，不断丰富德育内容，创新德育形式，持之以恒地引导学生修养自身、培植德行、涵养心性、立志做一个有修养、有道德、有志向的谦谦君子，已取得阶段性成果。
2016年，针对高中学校教育普遍存在的“重教轻育”“重育轻悟”的现象，笔者主动请缨，在全省中小学校率先创办“修身大讲堂”，先后开办修身讲座70余场，受众达5000余人次。
大讲堂将理论与实例相结合，高处着眼，低处着手，深入浅出，生动活泼，在校园里掀起了一股热潮。2017年11月，学校呈报的《校园奏响修身乐章——关于举办“修身大讲堂”的实践与思考》被教育部评为全国中小学德育工作优秀案例，这是全市唯一一所获此殊荣的学校。
2019年9月，学校正式在高一年级开设修身课程，将“修身大讲堂”改造为课程版，使其规范化、系列化、常态化，深受学生欢迎。就学科而言，修身课涵盖哲学、伦理学、教育学等多种学科，属于典型的交叉、边缘、综合学科;就内容而言，修身课既讲授中华优秀传统文化，又讲授以改革创新为核心的时代精神及其价值观;就课型而言，修身课吸纳心理咨询课、生涯规划课等课程模式，形成“杂糅百科自成一体”的特色。作为一种综合性课程，修身课程是对思想政治课、班会活动课等德育课程的一种补充，对于丰富和完善中学德育课程体系具有重要意义。
在课程评价方面，科任教师有针对性地做了系列问卷调查，共发出936份问卷。其中，对修身课感兴趣的达96%以上;认为修身课有用的达95以上;97%以上的学生对修身课的教师感到满意;99%以上的学生认为学习修身课后收获很大。
重拾中国德育的修身传统是一个新课题。如何实现传统修身教育思想从内容到形式的现代转换，以适应新时代的中小学德育;如何使修身课程设置更加科学合理;如何在学校全员、全程、全科中推进修身课程的实施、实现应然与实然状态的统一等一系列问题，值得广大教育工作者认真思考。
责任编辑/刘珊
回望：修身教育曾是中国弥足珍贵的传统教育
在世界民族之林中，中华民族尤其注重立德修身。追求“修身、齐家、治国、平天下”全面的道德修养和人生境界，崇尚“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱精神和修己传统是中华民族区别于其他民族的最显著的特点。
对个体而言，修身是做一个有操守、有德行的人的有效途径。中华优秀传统文化历来倡导“把自我内在的反省与修养加以扩大，变成一种外在的、普通的道德责任和义务”。古往今来，一代代仁人志士正是从自身做起而推及他人，通过修身克己、不懈奋斗，以追求“平天下”的理想境界。
将修身文化的传统融入教育教学，就形成了修身教育。在中国，修身教育的开山鼻祖当推孔子。他强调“躬自厚而薄责于人”，把自律作为个人修养的出发点，把“修己以安人”“修己以安百姓”作为学校教育的基本原则和要求。
“修己”也叫“内圣”，即用各种信条、规范来修炼自己，使内心像圣人一样纯洁;“安人”也叫“外王”，即和王者一样，有治国安邦的才干。“修己”作为道德的要求，是“安人”的前提;“安人”作为才能的要求，是“修己”的成果。孔子强调，修己并非只是追求个人人格完善，而要将其扩展至治人。治人是修己的成果，修己是治人的前提。他强调：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
在孔子修身教育思想的影响下，中国封建社会一直将《四书》《五经》作为主要教材，将修身作为一项重要的教育内容，贯穿教育始终。如西周时期，小学教育的课程关于修身的有“洒扫、应对、进退”等;大学教育阶段关于修身的有“教以正心、诚意及修己治人之道”。
朱熹认为：“身修，则家可教矣。孝、弟、慈，所以修身而教于家者也。”他强调：为学的目的是为修身。在学问与修身之间以后者为重，形成以德为先、求知学问为后的中国儒学传统。
这种传统一直延续至清末民初。清末，地方新式学堂如上海南洋公学等在实行分科教学时，就开设了修身课。1902年和1903年分别颁布的《钦定学堂章程》《奏定学堂章程》都规定蒙学堂、寻常小学堂、高等小学堂乃至师范学堂均开设修身必修课，并以管理条例的形式对各级学堂的仪节、堂规、舍规予以规范。直到1922年壬戌学制颁布，修身课才被公民课或社会课取代。
正是这种“修身为本、涵养德性”的一脉相承的修身教育传统培养了一批批仁人志士，成为一代代中国人自我修养与发展的标杆。
缺憾：近代以来修身教育被逐渐削弱乃至丢失
中国传统的修身课程，就其内容而言，虽然有些确属封建糟粕，应予以剔除，但绝大部分包含着民族性的精华，内容历久弥新，具有普世和永恒价值。如民国时期的修身课将“诚心、爱国、尽责任、重阅历之积极行为，与勿破坏、勿躁进、勿贪争之消极行为”编入德目，强调这些德目“均系处世必需之志行，必须在学校中平素养成”。这些旨在涵养学生德行的修身内容，对当今的中小学德育仍有借鉴意义。
有学者概括中国传统德育的精髓为“德才兼备、以德统智的总体取向，修己达人、中和一贯的人生追求，寓理于事、化民成俗的实施策略，躬行践履、自律自省的修养路径”，然而，我们现在对待精髓的态度往往是“把孩子和脏水一起倒掉了”。近代，随着儒家人格教育思想被清除和改造，修身课渐次退出，修身教育的优良传统也被削弱乃至丢失。这种状况反映在当今的中小学教育中，呈现出“学校教育轻视德育，德育轻视修身传统”的特点。
所谓“学校教育轻视德育”，理论上讲，立德树人本来是中小学教育的根本任务，但现实却陷入“说起来重要，忙起来不要”的尴尬境地。所谓“德育轻视修身传统”，是说现在的德育从内容到形式都存在着“重口头说教、轻践行体悟;重简单传递、轻深度思考;重单项灌输、轻双向交流;重外在约束、轻内在自省;重显形教化、轻隐形陶冶”的问题。簡言之，就是把德育的修身传统丢掉了。不少学生甚至鲜听“修身”二字。2019年，笔者在襄阳市第三十六中学高一起始年级开设“修身课”，并做了问卷调查。其中问到“你在初中阶段学过修身课吗？”回答“没有”的竟占43.16%;回答“第一次接触‘修身’一词是在高中时期”的竟占多数。
如今，无论是学校教育、家庭教育还是社会教育，都不同程度地存在着“唯智化”问题，即重智育轻德育、重成才轻成人、重分数轻修身、重升学轻人格等问题。长此以往，我们可能会培养一批又一批高学历的“野蛮人”，他们有文凭无人品，有知识无能力，有目标无梦想，有智商无智慧。从根本上改变这种状况，需要回望历史，重拾失落的修身教育传统，培养修己达人的新时代学生。
重拾：追寻失落的修身教育传统
重拾，就是将修身教育纳入中小学德育体系，通过传统修身教育的现代转换，使学生感悟传统美德，自觉律己修身，达到涵养品德、培育理想人格、提升政治素养的目的。
在这方面，襄阳市第三十六中学做出了有益尝试。自建校以来，秉持“先以修身，终而自强”的校训，不断丰富德育内容，创新德育形式，持之以恒地引导学生修养自身、培植德行、涵养心性、立志做一个有修养、有道德、有志向的谦谦君子，已取得阶段性成果。
2016年，针对高中学校教育普遍存在的“重教轻育”“重育轻悟”的现象，笔者主动请缨，在全省中小学校率先创办“修身大讲堂”，先后开办修身讲座70余场，受众达5000余人次。
大讲堂将理论与实例相结合，高处着眼，低处着手，深入浅出，生动活泼，在校园里掀起了一股热潮。2017年11月，学校呈报的《校园奏响修身乐章——关于举办“修身大讲堂”的实践与思考》被教育部评为全国中小学德育工作优秀案例，这是全市唯一一所获此殊荣的学校。
2019年9月，学校正式在高一年级开设修身课程，将“修身大讲堂”改造为课程版，使其规范化、系列化、常态化，深受学生欢迎。就学科而言，修身课涵盖哲学、伦理学、教育学等多种学科，属于典型的交叉、边缘、综合学科;就内容而言，修身课既讲授中华优秀传统文化，又讲授以改革创新为核心的时代精神及其价值观;就课型而言，修身课吸纳心理咨询课、生涯规划课等课程模式，形成“杂糅百科自成一体”的特色。作为一种综合性课程，修身课程是对思想政治课、班会活动课等德育课程的一种补充，对于丰富和完善中学德育课程体系具有重要意义。
在课程评价方面，科任教师有针对性地做了系列问卷调查，共发出936份问卷。其中，对修身课感兴趣的达96%以上;认为修身课有用的达95以上;97%以上的学生对修身课的教师感到满意;99%以上的学生认为学习修身课后收获很大。
重拾中国德育的修身传统是一个新课题。如何实现传统修身教育思想从内容到形式的现代转换，以适应新时代的中小学德育;如何使修身课程设置更加科学合理;如何在学校全员、全程、全科中推进修身课程的实施、实现应然与实然状态的统一等一系列问题，值得广大教育工作者认真思考。
责任编辑/刘珊