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笔者在对故宫库藏清中、晚期瓷器进行重新登记、整理、核实过程中，发现道光时期瓷器的库藏数量较之乾隆、嘉庆时期有了大幅减少，且在数量不多的藏品中绝大部分是沿袭前朝的传统品种，并无创新之作。然而，一些署有“慎德堂”款的瓷器却制作颇精，不仅代表了当时制瓷的最高水平，如今更被誉为一代名器。
崇俭去奢 慎德堂记
厉行节俭是道光帝的主要执政思想，也是他的行为准则。1831年，在位于圆明园内的慎德堂建成之际，道光皇帝便发表了《慎德堂记》，收录在道光《御制文余集》中，文中他反复强调了修建慎德堂的目的。
“崇俭去奢，慎修思永，孰不知所当然哉？非知之艰，行之惟艰。在士大夫犹患其位，不期骄而骄，禄不期侈而侈，膺天命绍大统者，可不兢兢焉？惴惴焉？”
文章还阐述了节俭、修身、图治的关系，表达了他的治政方针。
“懔夫皇天无亲，惟德是辅，念夫祖功宗德，创垂不易，后世子孙坐享承平之福，从不尚奢华，无所加增，自问己，觉不安矣。若败度败礼，视富贵为已所膺有，是直不可与言者也。又奚能常保厥位耶？况我大清，龙兴东土，首重朴实，列圣丕承。凡心法，治法，无非以勤俭训后，诚以世变、风移、敝化，放心有不期然而然之势，苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。 所谓无为而治，俾天下阴受其福，而民不知者是也。然行俭，责在一人。不以天下自奉，非概从悭悋也，若救饥拯溺，去暴安良，国用之常经，民生之休戚，正措施之不遑。又何可稍存吝惜于其于其间也？是以修身务存俭约之心，以期永久图治之道，可不加慎而切忌之乎”。
这其中也包含了其对子女的教育，他告诫皇子皇孙，祖宗创业不易，要做到：
“至于饮食，勿尚珍异。冠裳，勿求华美。耳目，勿为物欲所诱。居处，勿为淫巧所惑。此犹俭德之小者，不作无益害有易，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏，思及此，又岂容逞欲妄为哉？”
以慎德堂的堂名作为其表达执政方针文章的题目，足以说明道光皇帝对慎德堂的重视程度。慎德堂建成后，即成为道光皇帝主要的居住场所，这从内务府活计档中就可看出。道光十五年后，每年都要对慎德堂内的书屋、寝宫的装饰进行修改，对庭院内使用的器物进行修缮。由于道光皇帝长期居住于此，实际上就等于把办公地点搬到了慎德堂，其作用相当于紫禁城大内养心殿，一些政令也出自于此，就连立皇太子这样的大事也是在慎德堂进行的。
慎德堂器多日用
慎德堂作为生活场所，堂前屋后及生活中必定需要大量的陈设品及日常用品，瓷器作为生活必需品除放置于慎德堂使用后被焚毁的以外，故宫博物院还藏有慎德堂款的瓷器共计357件，其中宫中旧藏298件。这些瓷器多为日用器皿，有少量的陈设器，主要有碗、盖碗、盘、瓶、羹匙、渣斗、鸟食罐、罐、花盆、盆、花插、器物座等。
碗—故宫博物院藏慎德堂款的瓷器中，碗的数量最多，共184件，其中宫中旧藏168件。其造型基本相同，只是大小尺寸、釉色和装饰图案不同。如旧藏的22件黄地红绿彩干支碗，就分大小两种规格，其造型及纹饰完全相同，碗内施白釉，外壁以黄釉为地，以红绿彩满书三组上下相对的干支纪年图，以红彩书“丙申”，这是特别标注其烧造年代。
“丙申”年为道光十六年，也就是圆明园中九州清晏园区三大殿被大火焚毁的1836年，中国传统将蓝、黄、红、白四色作为祭祀天、地、日、月之色彩基调，祭祀时所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色。黄色用以祭土，推测此类器物应是特意为三大殿火灾烧造的祭祀用瓷。经查故宫藏品档案，该碗在清室缮后委员会核查时放于斋宫（斋宫是紫禁城大内专门用于皇家祭祀的场所）。与此同纹饰的器物还有黄釉盘。
盖碗—清代宫廷饮茶之风日渐兴盛，宫廷内专门设有茶库，“茶库在右翼门内配房，并专司收存人参、茶叶、香纸、颜料等项。”（见于《清宫述闻》）。据《钦定总管内务府现行则例》记载：“凡贡茶，江南省六安州霍山县每年交六安茶四百袋，每袋重一斤十二两，由光禄寺转交茶库；浙江省每年交黄茶十八篓，每篓八百包，由户部转送茶库。阳羡贡茶，元、明最盛，朝止岁贡芽茶一百斤”。皇帝在“升殿侍班仪、大燕之礼、名将之礼、大婚之礼、册立皇后之礼”等等大型活动中，都会赐茶给王公大臣，即所谓“御殿庆贺，例有赐茶之典。”（见于《大清会典》）因此，各式茶碗、茶壶、茶盘、茶托等饮茶器皿大量出现。但目前在故宫博物院所藏慎德堂款茶具中，仅见盖碗一类，以粉彩居多，共计20件，其中宫内旧藏17件，另3件是新中国成立以后收购而来。
就茶碗而论，造型依旧十分丰富。如一件旧藏粉彩开光折枝梅花盖碗，盖为覆盘式、圈形抓钮，盖大于器身，碗直口、直壁。另一件收購的粉彩灵芝水仙盖碗，盖则为覆盏式，圈形抓钮，盖小于器身，碗敞口、斜壁，这种形制的茶碗在一些署“大清道光年制”款的器物中较常见。
慎德堂款盖碗由于制作精美，不仅成为道光皇帝的御用之瓷，而且也为咸丰、同治、光绪、宣统皇帝所珍爱。据清室缮后委员会记录，当年溥仪出宫之时，养心殿内就曾摆有一对“慎德堂”款的粉彩莲瓣纹盖碗。此外，在茶库、静事房、承前宫、斋宫、成肃殿等处也有此类盖碗摆放。
盘—大概分为四种规格，共计40件，宫中旧藏21件，以大盘为主，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧寿盘、粉彩描金蝠寿盘、粉彩描金红蝠团寿盘等等，这些大盘的口径均在29厘米左右，器壁较厚，显得笨重。所绘图案大同小异，内大多为各种釉色的“五蝠捧寿”，盘外绘缠枝花或折枝花。形体较小的外壁纹饰较之大盘更为丰富，有八宝、暗八宝、开光内绘花卉等，基本上件件可见蝙蝠及各种形式的寿字，釉色以黄釉为最多。
羹匙—署“慎德堂制”款的羹匙只有两种，共9件，均为宫中旧藏。一种为红地描金，一种为黄地粉彩鹤纹。清人对于“慎德堂”款羹匙有如下记载：“慎德堂羹匙以画鹤二十四只者为上，一、二、三、四只鹤者次之，一儿捧桃又次之，荷花瓣为下。”（《陶雅》）藏品中未见画鹤二十四只及一、二、三、四只者。黄地粉彩羹匙以墨彩画神采各异的飞鹤十只，在娇嫩艳丽的黄色地上以红彩点染其顶部，十分醒目，当属上品之列且未在宫外露面。羹匙作为饮食器中的一种，一般应同碗、盘配套使用，与黄地粉彩飞鹤羹匙图案相同的还有碗5件、盘4件。 渣斗—仅见3种，共计58件，均为宫中旧藏，其造型完全相同，只是釉色不同。其中青花白地勾莲渣斗中署“慎德堂制”款的仅有5件，大批的则是署“大清道光年制”六字篆书款，其造型、纹饰及青花发色完全相同。绿釉白里渣斗，绿釉发色娇嫩，制作精美，底为“慎德堂”三字款。还有黄釉白里37件。
鸟食罐—署“慎德堂”款的鸟食罐有2件一对，为1956年收购而来。罐体呈椭圆形，敞口，直壁，平底。一侧置环形小系，外壁白地上以绿彩饰万字锦文，呈色娇嫩淡雅。
瓶—“慎德瓶类近极罕见，有之则价值甚昂”，此为清人对慎德堂款瓶的评价，说明清时慎德堂款瓶就已十分罕见。故宫藏慎德堂款瓶16件，其中仅3件为宫中旧藏。在16件瓶中以白地粉彩居多，兼有绿地粉彩、紫地粉彩及蓝地粉彩等，造型较为丰富，有圆瓶、扁瓶、长方瓶、四方瓶等。
纹饰图案较之其他类型器物更为丰富多彩，有山水、人物、动物、花卉等等。以山水人物为主要题材的图案，画面上的人物多表现为对安逸生活的向往。如一对白釉粉彩山水人物纹瓶，高26.5厘米，腹部以粉彩绘一老者与童子悠闲漫步于山林叠嶂、鲜花盛开的山间小路上，表现了逍遥自在的生活画面。另一件绿地粉彩兽耳瓶上，腹部的两组开光画面内所绘人物取材于历史故事“踏雪寻梅”及“寒江独钓”，虽然描写的景致不同，却表现出了同样的恬淡。在一些以花卉、动物为主要题材的图案上则大多具有某种祈福求祥的色彩，如一件粉彩三羊开泰瓶的腹部，以三只羊与太阳组成画面，描绘了冬去春来、阴消阳张的吉祥之象。
罐—4个品种，6件，仅一件万寿罐为宫中旧藏。白釉粉彩3件，红釉描金罐2件。红釉描金在慎德堂款瓷器中品种最多，有罐、瓶、碗、羹匙、 器物座等。
花插—1件，宫中旧藏，为黄釉竹节式，插体凸雕粉彩竹、玉兰、牡丹及灵芝纹。
器物座—慎德堂款的瓷制器座为2件红地描金缠枝莲座，均为后来收购。
有图必有意 有意必吉祥
慎德堂瓷器以粉彩器为其主流，有白地粉彩、黄地粉彩、绿地粉彩、紫地粉彩、酱釉粉彩、抹红地粉彩等，只有少量的青花和斗彩。粉彩器中以白地粉彩和黄地粉彩为最多。颜色釉有红釉、黄釉、绿釉、酱釉、霁蓝釉等。
从整体看，这些瓷器保持了官窑瓷器工整细致的特点，构图趋于疏朗，用笔纤细，虽然几乎每件器物上都使用了金彩作为装饰，但“其颜色故远逊乾隆，而画法亦小家，不但无康、雍诡寄佚丽，亦不如乾隆之富丽堂皇。”（邵蛰民撰、余戟门增补《增补古今瓷器源流考》）且缺乏活力，花卉描画不活泼。瓶、盘、碗等器物大多以各种色地粉彩勾莲开光装饰，开光内绘山水人物或寓于吉祥内容的画面。所谓“有图必有意，有意必吉祥”即指此而言，此风气在道光时期以至晚清一代尤盛。
如一件粉彩绿地开光博古碗，绿釉呈色淡雅，以金彩绘冰裂纹，裂纹处描绘梅花朵朵，腹部以金彩开四组开光，开光内以粉彩绘象征平安的如意、瓶、鹌鹑，象征吉祥的龙、象征富贵的牡丹、象征圣洁的玉兰、象征多福的佛手等，它们与柿子相连，意寓太平有象、事事平安。
在故宫藏慎德堂款瓷器中以耕织图、龙舟竞渡、婴戏等为最多。耕织图最初是南宋时期楼王寿以连环画形式绘制的反映农业耕作和桑棉纺织的图画，到清初康熙皇帝命人重新绘制。重新绘制的耕织图以多种形式流传，同时也出现在了瓷器的装饰上，康熙瓷器上的耕织图成为其独特的品种，后代均有此类图案出现。
龙舟竞渡作为一种传统的娱乐项目，初当为南方地区的一种水上活動，后来由于北方都市的增加而流行于黄河流域。到明清时期，此习俗在宫廷也开始流行起来，慎德堂款瓷器中的盘、碗、瓶等器物上均有出现。龙舟竞渡图自清代乾隆时期出现后，一直延续至晚清，在道光时期最为盛行，当时不仅瓷器常以此为饰，在木刻、年画上也经常出现。
婴戏图案自唐宋时期开始一直是瓷器上的主要装饰题材，在道光慎德堂款瓷器中同样占有相当大比例。如一件白地粉彩婴戏碗，外壁环绕绘画十四个小童，在洞石花草间嬉戏，神态各异，十分活泼可爱。小童们手中分别持有萱草、佛手、寿桃、铜铃、爆竹、铜磬等物，寓“吉庆有余”、“岁岁平安”、“荣华富贵”、“驱邪祈吉”之意。
动物纹主要是各色的蝙蝠及少量的龙、大象、狮子、马、飞鹤、飞鸟、鸳鸯、喜鹊、燕子、蝴蝶、蝈蝈等。一些在前代瓷器中鲜有的猫、狗等动物，此时也常有出现，这也许与道光皇帝的喜好有关系。据档案记载，道光皇帝在慎德堂养正书屋内的南、北墙上悬挂着由供奉内廷的画工沈振麟所画的猫、狗各一件，上有所好，下必效之，猫、狗的形象出现在道光皇帝的御用瓷上也就成为必然。
亲笔御书“慎德堂制”
《陶雅》记载：“慎德堂瓷器皆抹红楷款，亦有金款者。”从目前故宫所藏器物看，绝大部分器物为红彩“慎德堂制”四字楷书款，只有两件红地描金缠枝莲器物座及4件红地描金万寿勾莲羹匙上用金彩书“慎德堂制”四字楷书款，其他均以红彩侧锋楷书“慎德堂制”四字款或“慎德堂”三字款。
三字款较少，仅见16件里白外绿釉渣斗、2件绿釉鸟食罐及一件粉彩鹭莲小碗。此碗做工精细，胎体细白，施彩艳丽，画工细腻，极符合《陶雅》中“慎德堂系以三字直款者为贵。慎德堂款之器皿，若彩花之旁有墨彩题句者，其下必有小印‘道光’二字，多作椭圆形”的记载。此碗高6.2厘米，口径9.2厘米，足径3.7厘米，圈足内红彩书“慎德堂”三字竖款。外腹部粉彩绘两鸳鸯戏水于莲花旁，另一侧墨彩书“珠盈菡萏圆干琲，梁戢鸳鸯福万年”，诗句旁红彩署“道光”椭圆形篆款。
关于慎德堂款瓷器的款识，道光十四年清宫内务府活计档编号2988档有明确记载：
“二月二十二日，主事那萨阿首领武进忠来说，太监沈魁传旨，十四年年贡起，九江呈进瓷器款，慎德堂制要红字，钦此。”
由以上档案记载可以得知，“慎德堂”瓷器的款识之所以都是红字楷书，是由于道光皇帝的御旨所致。至于金彩款，是因为器物内外及底足均以红釉装饰，书写款识时无法使用红彩，只得以金彩代替。 由于道光皇帝对慎德堂的偏爱，其在慎德堂使用的许多日常用品上均会镌刻上由他御书的“慎德堂制”、“慎德堂御用”等款识。如道光十一年（1831年）编号2976档记载：
“七月十九日，员外郎贻兴太监赵全来说，太监沈魁交御笔文本二件，一件道光辛卯，一件慎德堂制，铜镀金钟盘一件，传旨，照文本在钟盘上镌刻，得时填蓝，钦此。”
“十一月十五日，将钟盘镌刻妥，协交进，随将钟盘交出，传旨，于十九日安设在养心殿黑藤桌上，钦此。”
另外，还有毛笔、表匣、紫檀木茶盘、匣盒盖、白玉花囊及道光皇帝晚年喜欢把玩的葫芦等一些日常生活用品上，都镌刻带有“慎德堂制”或“慎德堂御用”字样的款识，且大多为道光皇帝御书。
对于瓷器上的“慎德堂”及“慎德堂制”款识，是否也是由道光皇帝亲自书写，档案上虽无明确记载，但通过道光皇帝以上的习惯来推断，此字理应是由皇帝亲自书写，再由景德镇匠工进行描摹。笔者力图通过档案上有记载的文物款识来比对瓷器上的款识，只可惜在故宫藏品中没有找到一件带有慎德堂款识的文物。因此，只能在道光皇帝留下的法书中寻找“慎德堂制”四字来进行比对。在道光皇帝为皇子时为其父嘉庆帝书写的《嘉庆帝御制毓庆宫记》中曾出现的“慎”、“德”、“堂”、“制”，其为皇子时所书《翠盖长青》中的“堂”字以及道光皇帝《春风诗斗方》中的“德”字，通过以上比对笔者认为，可以确认“慎德堂制”四字的风格、体例均与道光皇帝御笔相同，慎德堂款瓷器的款識是由道光皇帝亲笔御书。
清人许之衡著《饮流斋说瓷》中将“慎德堂”款瓷器归于王府瓷器之中，而《陶雅》中写到“慎德堂系道光官窑，而价侔雍乾之高品，亦一时风尚使然”，又将其定为官窑制品。其实，对于“慎德堂”款这批瓷器，从慎德堂所处的位置及瓷器的精美程度来看，现在学界都已将其推测为官窑产品，但一直没有找到相关的档案记载，无法确定其烧造地点及烧造后的解京方式。
笔者通过查阅道光十三年清宫内务府活计档，足以解决这一问题。如在编号2986档中有如下记载：
“八月十九日，主事那隆阿太监张得兴来说，太监沈魁交金鱼苲草瓷奓斗样一件，外黄里白暗龙黄瓷盅样一件，青花白地瓷碗样一件。传旨，瓷奓斗一件着照此样要黄瓷里白烧造六十件，内慎德堂制款三十件，湛静斋制款三十件，俱要楷书字。”
由此记载可以说明，“慎德堂制”款瓷器最迟于道光十三年开始烧制，烧造地点就在清代官窑瓷器烧造地——江西景德镇。其解京方式则是随每年的年贡进京。
崇俭去奢 慎德堂记
厉行节俭是道光帝的主要执政思想，也是他的行为准则。1831年，在位于圆明园内的慎德堂建成之际，道光皇帝便发表了《慎德堂记》，收录在道光《御制文余集》中，文中他反复强调了修建慎德堂的目的。
“崇俭去奢，慎修思永，孰不知所当然哉？非知之艰，行之惟艰。在士大夫犹患其位，不期骄而骄，禄不期侈而侈，膺天命绍大统者，可不兢兢焉？惴惴焉？”
文章还阐述了节俭、修身、图治的关系，表达了他的治政方针。
“懔夫皇天无亲，惟德是辅，念夫祖功宗德，创垂不易，后世子孙坐享承平之福，从不尚奢华，无所加增，自问己，觉不安矣。若败度败礼，视富贵为已所膺有，是直不可与言者也。又奚能常保厥位耶？况我大清，龙兴东土，首重朴实，列圣丕承。凡心法，治法，无非以勤俭训后，诚以世变、风移、敝化，放心有不期然而然之势，苟非操之固，审之精，朴素自甘，慎终如始，难与言俭也。 所谓无为而治，俾天下阴受其福，而民不知者是也。然行俭，责在一人。不以天下自奉，非概从悭悋也，若救饥拯溺，去暴安良，国用之常经，民生之休戚，正措施之不遑。又何可稍存吝惜于其于其间也？是以修身务存俭约之心，以期永久图治之道，可不加慎而切忌之乎”。
这其中也包含了其对子女的教育，他告诫皇子皇孙，祖宗创业不易，要做到：
“至于饮食，勿尚珍异。冠裳，勿求华美。耳目，勿为物欲所诱。居处，勿为淫巧所惑。此犹俭德之小者，不作无益害有易，不贵异物贱用物，一丝一粟皆出于民脂民膏，思及此，又岂容逞欲妄为哉？”
以慎德堂的堂名作为其表达执政方针文章的题目，足以说明道光皇帝对慎德堂的重视程度。慎德堂建成后，即成为道光皇帝主要的居住场所，这从内务府活计档中就可看出。道光十五年后，每年都要对慎德堂内的书屋、寝宫的装饰进行修改，对庭院内使用的器物进行修缮。由于道光皇帝长期居住于此，实际上就等于把办公地点搬到了慎德堂，其作用相当于紫禁城大内养心殿，一些政令也出自于此，就连立皇太子这样的大事也是在慎德堂进行的。
慎德堂器多日用
慎德堂作为生活场所，堂前屋后及生活中必定需要大量的陈设品及日常用品，瓷器作为生活必需品除放置于慎德堂使用后被焚毁的以外，故宫博物院还藏有慎德堂款的瓷器共计357件，其中宫中旧藏298件。这些瓷器多为日用器皿，有少量的陈设器，主要有碗、盖碗、盘、瓶、羹匙、渣斗、鸟食罐、罐、花盆、盆、花插、器物座等。
碗—故宫博物院藏慎德堂款的瓷器中，碗的数量最多，共184件，其中宫中旧藏168件。其造型基本相同，只是大小尺寸、釉色和装饰图案不同。如旧藏的22件黄地红绿彩干支碗，就分大小两种规格，其造型及纹饰完全相同，碗内施白釉，外壁以黄釉为地，以红绿彩满书三组上下相对的干支纪年图，以红彩书“丙申”，这是特别标注其烧造年代。
“丙申”年为道光十六年，也就是圆明园中九州清晏园区三大殿被大火焚毁的1836年，中国传统将蓝、黄、红、白四色作为祭祀天、地、日、月之色彩基调，祭祀时所用的器皿和皇帝穿的祭服各因其色。黄色用以祭土，推测此类器物应是特意为三大殿火灾烧造的祭祀用瓷。经查故宫藏品档案，该碗在清室缮后委员会核查时放于斋宫（斋宫是紫禁城大内专门用于皇家祭祀的场所）。与此同纹饰的器物还有黄釉盘。
盖碗—清代宫廷饮茶之风日渐兴盛，宫廷内专门设有茶库，“茶库在右翼门内配房，并专司收存人参、茶叶、香纸、颜料等项。”（见于《清宫述闻》）。据《钦定总管内务府现行则例》记载：“凡贡茶，江南省六安州霍山县每年交六安茶四百袋，每袋重一斤十二两，由光禄寺转交茶库；浙江省每年交黄茶十八篓，每篓八百包，由户部转送茶库。阳羡贡茶，元、明最盛，朝止岁贡芽茶一百斤”。皇帝在“升殿侍班仪、大燕之礼、名将之礼、大婚之礼、册立皇后之礼”等等大型活动中，都会赐茶给王公大臣，即所谓“御殿庆贺，例有赐茶之典。”（见于《大清会典》）因此，各式茶碗、茶壶、茶盘、茶托等饮茶器皿大量出现。但目前在故宫博物院所藏慎德堂款茶具中，仅见盖碗一类，以粉彩居多，共计20件，其中宫内旧藏17件，另3件是新中国成立以后收购而来。
就茶碗而论，造型依旧十分丰富。如一件旧藏粉彩开光折枝梅花盖碗，盖为覆盘式、圈形抓钮，盖大于器身，碗直口、直壁。另一件收購的粉彩灵芝水仙盖碗，盖则为覆盏式，圈形抓钮，盖小于器身，碗敞口、斜壁，这种形制的茶碗在一些署“大清道光年制”款的器物中较常见。
慎德堂款盖碗由于制作精美，不仅成为道光皇帝的御用之瓷，而且也为咸丰、同治、光绪、宣统皇帝所珍爱。据清室缮后委员会记录，当年溥仪出宫之时，养心殿内就曾摆有一对“慎德堂”款的粉彩莲瓣纹盖碗。此外，在茶库、静事房、承前宫、斋宫、成肃殿等处也有此类盖碗摆放。
盘—大概分为四种规格，共计40件，宫中旧藏21件，以大盘为主，如粉彩外折枝花卉里五蝠捧寿盘、粉彩描金蝠寿盘、粉彩描金红蝠团寿盘等等，这些大盘的口径均在29厘米左右，器壁较厚，显得笨重。所绘图案大同小异，内大多为各种釉色的“五蝠捧寿”，盘外绘缠枝花或折枝花。形体较小的外壁纹饰较之大盘更为丰富，有八宝、暗八宝、开光内绘花卉等，基本上件件可见蝙蝠及各种形式的寿字，釉色以黄釉为最多。
羹匙—署“慎德堂制”款的羹匙只有两种，共9件，均为宫中旧藏。一种为红地描金，一种为黄地粉彩鹤纹。清人对于“慎德堂”款羹匙有如下记载：“慎德堂羹匙以画鹤二十四只者为上，一、二、三、四只鹤者次之，一儿捧桃又次之，荷花瓣为下。”（《陶雅》）藏品中未见画鹤二十四只及一、二、三、四只者。黄地粉彩羹匙以墨彩画神采各异的飞鹤十只，在娇嫩艳丽的黄色地上以红彩点染其顶部，十分醒目，当属上品之列且未在宫外露面。羹匙作为饮食器中的一种，一般应同碗、盘配套使用，与黄地粉彩飞鹤羹匙图案相同的还有碗5件、盘4件。 渣斗—仅见3种，共计58件，均为宫中旧藏，其造型完全相同，只是釉色不同。其中青花白地勾莲渣斗中署“慎德堂制”款的仅有5件，大批的则是署“大清道光年制”六字篆书款，其造型、纹饰及青花发色完全相同。绿釉白里渣斗，绿釉发色娇嫩，制作精美，底为“慎德堂”三字款。还有黄釉白里37件。
鸟食罐—署“慎德堂”款的鸟食罐有2件一对，为1956年收购而来。罐体呈椭圆形，敞口，直壁，平底。一侧置环形小系，外壁白地上以绿彩饰万字锦文，呈色娇嫩淡雅。
瓶—“慎德瓶类近极罕见，有之则价值甚昂”，此为清人对慎德堂款瓶的评价，说明清时慎德堂款瓶就已十分罕见。故宫藏慎德堂款瓶16件，其中仅3件为宫中旧藏。在16件瓶中以白地粉彩居多，兼有绿地粉彩、紫地粉彩及蓝地粉彩等，造型较为丰富，有圆瓶、扁瓶、长方瓶、四方瓶等。
纹饰图案较之其他类型器物更为丰富多彩，有山水、人物、动物、花卉等等。以山水人物为主要题材的图案，画面上的人物多表现为对安逸生活的向往。如一对白釉粉彩山水人物纹瓶，高26.5厘米，腹部以粉彩绘一老者与童子悠闲漫步于山林叠嶂、鲜花盛开的山间小路上，表现了逍遥自在的生活画面。另一件绿地粉彩兽耳瓶上，腹部的两组开光画面内所绘人物取材于历史故事“踏雪寻梅”及“寒江独钓”，虽然描写的景致不同，却表现出了同样的恬淡。在一些以花卉、动物为主要题材的图案上则大多具有某种祈福求祥的色彩，如一件粉彩三羊开泰瓶的腹部，以三只羊与太阳组成画面，描绘了冬去春来、阴消阳张的吉祥之象。
罐—4个品种，6件，仅一件万寿罐为宫中旧藏。白釉粉彩3件，红釉描金罐2件。红釉描金在慎德堂款瓷器中品种最多，有罐、瓶、碗、羹匙、 器物座等。
花插—1件，宫中旧藏，为黄釉竹节式，插体凸雕粉彩竹、玉兰、牡丹及灵芝纹。
器物座—慎德堂款的瓷制器座为2件红地描金缠枝莲座，均为后来收购。
有图必有意 有意必吉祥
慎德堂瓷器以粉彩器为其主流，有白地粉彩、黄地粉彩、绿地粉彩、紫地粉彩、酱釉粉彩、抹红地粉彩等，只有少量的青花和斗彩。粉彩器中以白地粉彩和黄地粉彩为最多。颜色釉有红釉、黄釉、绿釉、酱釉、霁蓝釉等。
从整体看，这些瓷器保持了官窑瓷器工整细致的特点，构图趋于疏朗，用笔纤细，虽然几乎每件器物上都使用了金彩作为装饰，但“其颜色故远逊乾隆，而画法亦小家，不但无康、雍诡寄佚丽，亦不如乾隆之富丽堂皇。”（邵蛰民撰、余戟门增补《增补古今瓷器源流考》）且缺乏活力，花卉描画不活泼。瓶、盘、碗等器物大多以各种色地粉彩勾莲开光装饰，开光内绘山水人物或寓于吉祥内容的画面。所谓“有图必有意，有意必吉祥”即指此而言，此风气在道光时期以至晚清一代尤盛。
如一件粉彩绿地开光博古碗，绿釉呈色淡雅，以金彩绘冰裂纹，裂纹处描绘梅花朵朵，腹部以金彩开四组开光，开光内以粉彩绘象征平安的如意、瓶、鹌鹑，象征吉祥的龙、象征富贵的牡丹、象征圣洁的玉兰、象征多福的佛手等，它们与柿子相连，意寓太平有象、事事平安。
在故宫藏慎德堂款瓷器中以耕织图、龙舟竞渡、婴戏等为最多。耕织图最初是南宋时期楼王寿以连环画形式绘制的反映农业耕作和桑棉纺织的图画，到清初康熙皇帝命人重新绘制。重新绘制的耕织图以多种形式流传，同时也出现在了瓷器的装饰上，康熙瓷器上的耕织图成为其独特的品种，后代均有此类图案出现。
龙舟竞渡作为一种传统的娱乐项目，初当为南方地区的一种水上活動，后来由于北方都市的增加而流行于黄河流域。到明清时期，此习俗在宫廷也开始流行起来，慎德堂款瓷器中的盘、碗、瓶等器物上均有出现。龙舟竞渡图自清代乾隆时期出现后，一直延续至晚清，在道光时期最为盛行，当时不仅瓷器常以此为饰，在木刻、年画上也经常出现。
婴戏图案自唐宋时期开始一直是瓷器上的主要装饰题材，在道光慎德堂款瓷器中同样占有相当大比例。如一件白地粉彩婴戏碗，外壁环绕绘画十四个小童，在洞石花草间嬉戏，神态各异，十分活泼可爱。小童们手中分别持有萱草、佛手、寿桃、铜铃、爆竹、铜磬等物，寓“吉庆有余”、“岁岁平安”、“荣华富贵”、“驱邪祈吉”之意。
动物纹主要是各色的蝙蝠及少量的龙、大象、狮子、马、飞鹤、飞鸟、鸳鸯、喜鹊、燕子、蝴蝶、蝈蝈等。一些在前代瓷器中鲜有的猫、狗等动物，此时也常有出现，这也许与道光皇帝的喜好有关系。据档案记载，道光皇帝在慎德堂养正书屋内的南、北墙上悬挂着由供奉内廷的画工沈振麟所画的猫、狗各一件，上有所好，下必效之，猫、狗的形象出现在道光皇帝的御用瓷上也就成为必然。
亲笔御书“慎德堂制”
《陶雅》记载：“慎德堂瓷器皆抹红楷款，亦有金款者。”从目前故宫所藏器物看，绝大部分器物为红彩“慎德堂制”四字楷书款，只有两件红地描金缠枝莲器物座及4件红地描金万寿勾莲羹匙上用金彩书“慎德堂制”四字楷书款，其他均以红彩侧锋楷书“慎德堂制”四字款或“慎德堂”三字款。
三字款较少，仅见16件里白外绿釉渣斗、2件绿釉鸟食罐及一件粉彩鹭莲小碗。此碗做工精细，胎体细白，施彩艳丽，画工细腻，极符合《陶雅》中“慎德堂系以三字直款者为贵。慎德堂款之器皿，若彩花之旁有墨彩题句者，其下必有小印‘道光’二字，多作椭圆形”的记载。此碗高6.2厘米，口径9.2厘米，足径3.7厘米，圈足内红彩书“慎德堂”三字竖款。外腹部粉彩绘两鸳鸯戏水于莲花旁，另一侧墨彩书“珠盈菡萏圆干琲，梁戢鸳鸯福万年”，诗句旁红彩署“道光”椭圆形篆款。
关于慎德堂款瓷器的款识，道光十四年清宫内务府活计档编号2988档有明确记载：
“二月二十二日，主事那萨阿首领武进忠来说，太监沈魁传旨，十四年年贡起，九江呈进瓷器款，慎德堂制要红字，钦此。”
由以上档案记载可以得知，“慎德堂”瓷器的款识之所以都是红字楷书，是由于道光皇帝的御旨所致。至于金彩款，是因为器物内外及底足均以红釉装饰，书写款识时无法使用红彩，只得以金彩代替。 由于道光皇帝对慎德堂的偏爱，其在慎德堂使用的许多日常用品上均会镌刻上由他御书的“慎德堂制”、“慎德堂御用”等款识。如道光十一年（1831年）编号2976档记载：
“七月十九日，员外郎贻兴太监赵全来说，太监沈魁交御笔文本二件，一件道光辛卯，一件慎德堂制，铜镀金钟盘一件，传旨，照文本在钟盘上镌刻，得时填蓝，钦此。”
“十一月十五日，将钟盘镌刻妥，协交进，随将钟盘交出，传旨，于十九日安设在养心殿黑藤桌上，钦此。”
另外，还有毛笔、表匣、紫檀木茶盘、匣盒盖、白玉花囊及道光皇帝晚年喜欢把玩的葫芦等一些日常生活用品上，都镌刻带有“慎德堂制”或“慎德堂御用”字样的款识，且大多为道光皇帝御书。
对于瓷器上的“慎德堂”及“慎德堂制”款识，是否也是由道光皇帝亲自书写，档案上虽无明确记载，但通过道光皇帝以上的习惯来推断，此字理应是由皇帝亲自书写，再由景德镇匠工进行描摹。笔者力图通过档案上有记载的文物款识来比对瓷器上的款识，只可惜在故宫藏品中没有找到一件带有慎德堂款识的文物。因此，只能在道光皇帝留下的法书中寻找“慎德堂制”四字来进行比对。在道光皇帝为皇子时为其父嘉庆帝书写的《嘉庆帝御制毓庆宫记》中曾出现的“慎”、“德”、“堂”、“制”，其为皇子时所书《翠盖长青》中的“堂”字以及道光皇帝《春风诗斗方》中的“德”字，通过以上比对笔者认为，可以确认“慎德堂制”四字的风格、体例均与道光皇帝御笔相同，慎德堂款瓷器的款識是由道光皇帝亲笔御书。
清人许之衡著《饮流斋说瓷》中将“慎德堂”款瓷器归于王府瓷器之中，而《陶雅》中写到“慎德堂系道光官窑，而价侔雍乾之高品，亦一时风尚使然”，又将其定为官窑制品。其实，对于“慎德堂”款这批瓷器，从慎德堂所处的位置及瓷器的精美程度来看，现在学界都已将其推测为官窑产品，但一直没有找到相关的档案记载，无法确定其烧造地点及烧造后的解京方式。
笔者通过查阅道光十三年清宫内务府活计档，足以解决这一问题。如在编号2986档中有如下记载：
“八月十九日，主事那隆阿太监张得兴来说，太监沈魁交金鱼苲草瓷奓斗样一件，外黄里白暗龙黄瓷盅样一件，青花白地瓷碗样一件。传旨，瓷奓斗一件着照此样要黄瓷里白烧造六十件，内慎德堂制款三十件，湛静斋制款三十件，俱要楷书字。”
由此记载可以说明，“慎德堂制”款瓷器最迟于道光十三年开始烧制，烧造地点就在清代官窑瓷器烧造地——江西景德镇。其解京方式则是随每年的年贡进京。