论文部分内容阅读
摘 要儒家经典著作《礼记》中的哲学思想渗透在政治、伦理等多方面,通过对其生命观进行解读可以给现代人更多的启示:礼是人的生命本质,它建构了人的社会属性,帮助人树立正确的生死价值观,其中“孝”是礼的核心体现。
【关键词】礼学;礼记;生命观;孝道
《礼记》是儒家经典著作,其在政治、伦理、哲学等方面影响中国人的价值观。其中生命观是人对整个自然界中生命的看法和人的生死观。中国传统的优秀文化需要继承和发展,本文就是从礼学角度出发对《礼记》中展现的礼学生命观进行分析,以此来探析人对自身生命的看法和人的价值问题,希望通过研读经典帮助物质高度发达的现代人寻找思想上的灵感。
1 礼的起源与礼的本质
礼源于宗教,礼源于交换;夫礼之初,始诸饮食……犹若敬于鬼神;即礼是一种祭祀鬼神的行为仪式,因此,礼的最初含义是指祭神的器物和仪式。
礼以忠信仁义为本,礼为文饰。即忠信仁义是礼的根本,也是人之处事的原则,礼的内在本质体现的是礼内合于天理的精神内涵,而礼仪礼制是礼的外在表现,也是规范化和制度化的礼。礼的内在本质和外在表现之间是相互渗透、相互作用、相互转化的,它们是礼不可缺少的两个方面,也是《礼学》生命教育观的具体表现形式。
2 礼的思想基础
2.1 礼的理论依据——理
礼也者,理也。理是礼的本体论基础,也是礼的终极依据;礼是人类行为和道德的规范,礼是理的具体表现形式。天人合一是中国传统思想的核心,因此,人间之礼的最终依据是天理。世间万物各得其理,它们遵循自身的个性特征和发展规律,各得其所、和谐共生;人类行为遵照礼来行事,即顺应天理。礼维持了人类生存的秩序,即无规矩不成方圆,因此人类社会才能和谐有序地可持续发展下去。
2.2 礼的现实依据——顺乎人情
制度在礼,文为在礼,行之其在人乎!即各种规章制度都是依据礼来制定的,但是具体落实的过程中离不开人,我们制定规章制度的目的也是为了约束和规范人的行为,更重要的是通过遵守礼的过程可以提升人的修养和生命层次。礼是一种文化形态,具有历史的稳定性和传承性。礼是人类行为的法则和规范,它随着人类社会的进步和发展而不断完善,但基本趋于稳定地传承。用礼来解决人类发展过程中出现的新问题,要做到以人为本、顺应天理、顺乎人情。
3 《礼记》中的礼学生命观
3.1 礼——人的生命本质
凡人之所以为人者,礼义也。《礼记》认为礼是人区别于动物的本质特征,人是天地万物之一,人与动物的本质区别就是礼仪化的过程,即用礼来教导和教化人,让人之行为有礼可依。礼者,人道之极也,即礼是人为人处世之根本,人的举手投足、出穿住行、待人接物等都离不开礼的规范和约束,也就是说礼是做人的头等大事,如果人不学礼、不懂礼、随意行事的话,整个国家都会处于失序状态。因此,礼不但规范着人的行为举止,而且也维护着社会的正常秩序,即礼是人的生命本质。
3.2 礼——建构人的社会属性
《礼记》从伦理道德的角度来规范人际关系和行为处事的标准,进人通过“五伦”来确定人的社会属性,即五种伦理关系:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。它涵盖了人所有的人际关系,每个人都能很好的处理以上五种关系,社会自然就和谐有序地向前发展。
父子有亲,体现了人类天然的血缘关系。血缘是最坚固、最长久的人际关系,孝是一切德行的根本,也是维系血缘关系的保障。身体发肤,受之父母,所以我们要孝敬父母,首先我们要保护好我们的身体发肤、懂得真爱生命的意义,因为这些都是父母给与我们的;其次我们要奋发图强、努力拼搏、传承家族精神;最后我们应该有家庭的责任和担当,繁衍后代、传承家族血脉,使得家族繁荣昌盛。
君臣有义,体现了尊卑上下的关系。君是天子,其臣民要协助天子管理国家事务。古代中国等级鲜明,尊卑有序,有德之人才能做统治者,君对臣要以礼相待,所以臣对君要绝对的忠诚。现代社会虽然人没有高低贵贱之分,但是处在任何工作岗位中,都要保持对领导的尊敬和爱戴,忠于自己的工作。
朋友有信,体现了社会上的人际关系。信即诚信,言而有信就是说到做到,这是与人相处之道。经济全球化使得现代社会对“诚信”提出了更大的挑战,朋友甚至是骨肉情亲都会因为金钱、利益而分道扬镳,因此,诚信是当代社会检测友情的试金石。
……
孝是中国传统伦理之核心,孝是整个社会发展之基石,也是五伦之首。仁是孝的根源,也是孝要努力实现的终极目标。人只有从自我做起,从小事做起修养自己的道德,最终才能实现修身齐家治国平天下的宏愿。
3.3 礼——树立正确的生死价值观
礼学的生死价值观在于它用严谨、客观、正确的态度对待人从生到死的完整过程,即有生就有死,死亡是人生的必然阶段。生于来日,死于往日,即生命就是从生到死的过程,对个人而言生命只有一次,如何用自己的实际行动谱写自己的生命曲谱?因此,人要在有限的生命期限内充实自我、不断提高自我修养、提升自我的生命境界,最终才能坦然面对死亡。
礼学通过祭祀表达对生命的敬重。祭祀就是敬祖拜祖,对自己先祖父母的祭拜,实际上通过对祭祀祖先和父母来教化民众:人无论什么时候都不能忘本,人要记住自己的根。“孝”在祭祀中的具体体现就是:先祖父母是给与我们生命的人,在他们有生之年我们应该好好照顾、孝敬他们,在他们离开人世以后,我们通过祭祀的方式铭记祖先的遗志、传承家族精神。
礼学通过生命的传承表达对生命的敬重。生命的传承就是血脉的传承、保证家族香火的延续、使祭祀之事后继有人,实际上也是“孝”的体现。《礼记》记载:一个人成长的过程必须经历冠、婚、丧、祭四礼,也是从生到死的四个重要礼仪,在此过程中除了完成自己的生命历程外,还要完成血脉的延续来传承家族精神。实际上,人的生命就是一个用“孝”字连接的、从生到死的过程。
4 结语
总之,“礼”不但是人的外在表现,而且体现着人的内在修养;不但是一个家族精神的传承,而且是“孝道”的传承;不但是规范和约束着个人的言行举止,而且也维护着社会秩序的稳定发展。在经济高速发展的今天,我们需要研读经典来反省自我,逐步提高自我的内在修养。
参考文献
[1]陈戍国.先秦礼制研究[M].长沙:湖南教育出版社,1991.
[2](清)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校. 礼记集解(十三经清人注疏)[M].北京:中华书局,1989.
[3]李青春,李珺平主编,刘清河,李锐著.先秦礼乐[M]. 北京:北京师范大学出版社,2009:25.
[4](战国)荀况著,王天海校释.荀子校释[M].上海:上海古籍出版社,2005:768.
[5](宋)朱熹撰.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:259.
[6]王磊,张淳注释.孝经·弟子规·增广贤文[M].南京:东南大学出版社,2010:6.
作者单位
中央民族大学教育学院 北京市 100081
【关键词】礼学;礼记;生命观;孝道
《礼记》是儒家经典著作,其在政治、伦理、哲学等方面影响中国人的价值观。其中生命观是人对整个自然界中生命的看法和人的生死观。中国传统的优秀文化需要继承和发展,本文就是从礼学角度出发对《礼记》中展现的礼学生命观进行分析,以此来探析人对自身生命的看法和人的价值问题,希望通过研读经典帮助物质高度发达的现代人寻找思想上的灵感。
1 礼的起源与礼的本质
礼源于宗教,礼源于交换;夫礼之初,始诸饮食……犹若敬于鬼神;即礼是一种祭祀鬼神的行为仪式,因此,礼的最初含义是指祭神的器物和仪式。
礼以忠信仁义为本,礼为文饰。即忠信仁义是礼的根本,也是人之处事的原则,礼的内在本质体现的是礼内合于天理的精神内涵,而礼仪礼制是礼的外在表现,也是规范化和制度化的礼。礼的内在本质和外在表现之间是相互渗透、相互作用、相互转化的,它们是礼不可缺少的两个方面,也是《礼学》生命教育观的具体表现形式。
2 礼的思想基础
2.1 礼的理论依据——理
礼也者,理也。理是礼的本体论基础,也是礼的终极依据;礼是人类行为和道德的规范,礼是理的具体表现形式。天人合一是中国传统思想的核心,因此,人间之礼的最终依据是天理。世间万物各得其理,它们遵循自身的个性特征和发展规律,各得其所、和谐共生;人类行为遵照礼来行事,即顺应天理。礼维持了人类生存的秩序,即无规矩不成方圆,因此人类社会才能和谐有序地可持续发展下去。
2.2 礼的现实依据——顺乎人情
制度在礼,文为在礼,行之其在人乎!即各种规章制度都是依据礼来制定的,但是具体落实的过程中离不开人,我们制定规章制度的目的也是为了约束和规范人的行为,更重要的是通过遵守礼的过程可以提升人的修养和生命层次。礼是一种文化形态,具有历史的稳定性和传承性。礼是人类行为的法则和规范,它随着人类社会的进步和发展而不断完善,但基本趋于稳定地传承。用礼来解决人类发展过程中出现的新问题,要做到以人为本、顺应天理、顺乎人情。
3 《礼记》中的礼学生命观
3.1 礼——人的生命本质
凡人之所以为人者,礼义也。《礼记》认为礼是人区别于动物的本质特征,人是天地万物之一,人与动物的本质区别就是礼仪化的过程,即用礼来教导和教化人,让人之行为有礼可依。礼者,人道之极也,即礼是人为人处世之根本,人的举手投足、出穿住行、待人接物等都离不开礼的规范和约束,也就是说礼是做人的头等大事,如果人不学礼、不懂礼、随意行事的话,整个国家都会处于失序状态。因此,礼不但规范着人的行为举止,而且也维护着社会的正常秩序,即礼是人的生命本质。
3.2 礼——建构人的社会属性
《礼记》从伦理道德的角度来规范人际关系和行为处事的标准,进人通过“五伦”来确定人的社会属性,即五种伦理关系:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。它涵盖了人所有的人际关系,每个人都能很好的处理以上五种关系,社会自然就和谐有序地向前发展。
父子有亲,体现了人类天然的血缘关系。血缘是最坚固、最长久的人际关系,孝是一切德行的根本,也是维系血缘关系的保障。身体发肤,受之父母,所以我们要孝敬父母,首先我们要保护好我们的身体发肤、懂得真爱生命的意义,因为这些都是父母给与我们的;其次我们要奋发图强、努力拼搏、传承家族精神;最后我们应该有家庭的责任和担当,繁衍后代、传承家族血脉,使得家族繁荣昌盛。
君臣有义,体现了尊卑上下的关系。君是天子,其臣民要协助天子管理国家事务。古代中国等级鲜明,尊卑有序,有德之人才能做统治者,君对臣要以礼相待,所以臣对君要绝对的忠诚。现代社会虽然人没有高低贵贱之分,但是处在任何工作岗位中,都要保持对领导的尊敬和爱戴,忠于自己的工作。
朋友有信,体现了社会上的人际关系。信即诚信,言而有信就是说到做到,这是与人相处之道。经济全球化使得现代社会对“诚信”提出了更大的挑战,朋友甚至是骨肉情亲都会因为金钱、利益而分道扬镳,因此,诚信是当代社会检测友情的试金石。
……
孝是中国传统伦理之核心,孝是整个社会发展之基石,也是五伦之首。仁是孝的根源,也是孝要努力实现的终极目标。人只有从自我做起,从小事做起修养自己的道德,最终才能实现修身齐家治国平天下的宏愿。
3.3 礼——树立正确的生死价值观
礼学的生死价值观在于它用严谨、客观、正确的态度对待人从生到死的完整过程,即有生就有死,死亡是人生的必然阶段。生于来日,死于往日,即生命就是从生到死的过程,对个人而言生命只有一次,如何用自己的实际行动谱写自己的生命曲谱?因此,人要在有限的生命期限内充实自我、不断提高自我修养、提升自我的生命境界,最终才能坦然面对死亡。
礼学通过祭祀表达对生命的敬重。祭祀就是敬祖拜祖,对自己先祖父母的祭拜,实际上通过对祭祀祖先和父母来教化民众:人无论什么时候都不能忘本,人要记住自己的根。“孝”在祭祀中的具体体现就是:先祖父母是给与我们生命的人,在他们有生之年我们应该好好照顾、孝敬他们,在他们离开人世以后,我们通过祭祀的方式铭记祖先的遗志、传承家族精神。
礼学通过生命的传承表达对生命的敬重。生命的传承就是血脉的传承、保证家族香火的延续、使祭祀之事后继有人,实际上也是“孝”的体现。《礼记》记载:一个人成长的过程必须经历冠、婚、丧、祭四礼,也是从生到死的四个重要礼仪,在此过程中除了完成自己的生命历程外,还要完成血脉的延续来传承家族精神。实际上,人的生命就是一个用“孝”字连接的、从生到死的过程。
4 结语
总之,“礼”不但是人的外在表现,而且体现着人的内在修养;不但是一个家族精神的传承,而且是“孝道”的传承;不但是规范和约束着个人的言行举止,而且也维护着社会秩序的稳定发展。在经济高速发展的今天,我们需要研读经典来反省自我,逐步提高自我的内在修养。
参考文献
[1]陈戍国.先秦礼制研究[M].长沙:湖南教育出版社,1991.
[2](清)孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校. 礼记集解(十三经清人注疏)[M].北京:中华书局,1989.
[3]李青春,李珺平主编,刘清河,李锐著.先秦礼乐[M]. 北京:北京师范大学出版社,2009:25.
[4](战国)荀况著,王天海校释.荀子校释[M].上海:上海古籍出版社,2005:768.
[5](宋)朱熹撰.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983:259.
[6]王磊,张淳注释.孝经·弟子规·增广贤文[M].南京:东南大学出版社,2010:6.
作者单位
中央民族大学教育学院 北京市 100081