论文部分内容阅读
摘 要儒家经典著作《礼记》中的哲学思想渗透在政治、伦理等多方面，通过对其生命观进行解读可以给现代人更多的启示：礼是人的生命本质，它建构了人的社会属性，帮助人树立正确的生死价值观，其中“孝”是礼的核心体现。
【关键词】礼学；礼记；生命观；孝道
《礼记》是儒家经典著作，其在政治、伦理、哲学等方面影响中国人的价值观。其中生命观是人对整个自然界中生命的看法和人的生死观。中国传统的优秀文化需要继承和发展，本文就是从礼学角度出发对《礼记》中展现的礼学生命观进行分析，以此来探析人对自身生命的看法和人的价值问题，希望通过研读经典帮助物质高度发达的现代人寻找思想上的灵感。
1 礼的起源与礼的本质
礼源于宗教，礼源于交换；夫礼之初，始诸饮食……犹若敬于鬼神；即礼是一种祭祀鬼神的行为仪式，因此，礼的最初含义是指祭神的器物和仪式。
礼以忠信仁义为本，礼为文饰。即忠信仁义是礼的根本，也是人之处事的原则，礼的内在本质体现的是礼内合于天理的精神内涵，而礼仪礼制是礼的外在表现，也是规范化和制度化的礼。礼的内在本质和外在表现之间是相互渗透、相互作用、相互转化的，它们是礼不可缺少的两个方面，也是《礼学》生命教育观的具体表现形式。
2 礼的思想基础
2.1 礼的理论依据——理
礼也者，理也。理是礼的本体论基础，也是礼的终极依据；礼是人类行为和道德的规范，礼是理的具体表现形式。天人合一是中国传统思想的核心，因此，人间之礼的最终依据是天理。世间万物各得其理，它们遵循自身的个性特征和发展规律，各得其所、和谐共生；人类行为遵照礼来行事，即顺应天理。礼维持了人类生存的秩序，即无规矩不成方圆，因此人类社会才能和谐有序地可持续发展下去。
2.2 礼的现实依据——顺乎人情
制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！即各种规章制度都是依据礼来制定的，但是具体落实的过程中离不开人，我们制定规章制度的目的也是为了约束和规范人的行为，更重要的是通过遵守礼的过程可以提升人的修养和生命层次。礼是一种文化形态，具有历史的稳定性和传承性。礼是人类行为的法则和规范，它随着人类社会的进步和发展而不断完善，但基本趋于稳定地传承。用礼来解决人类发展过程中出现的新问题，要做到以人为本、顺应天理、顺乎人情。
3 《礼记》中的礼学生命观
3.1 礼——人的生命本质
凡人之所以为人者，礼义也。《礼记》认为礼是人区别于动物的本质特征，人是天地万物之一，人与动物的本质区别就是礼仪化的过程，即用礼来教导和教化人，让人之行为有礼可依。礼者，人道之极也，即礼是人为人处世之根本，人的举手投足、出穿住行、待人接物等都离不开礼的规范和约束，也就是说礼是做人的头等大事，如果人不学礼、不懂礼、随意行事的话，整个国家都会处于失序状态。因此，礼不但规范着人的行为举止，而且也维护着社会的正常秩序，即礼是人的生命本质。
3.2 礼——建构人的社会属性
《礼记》从伦理道德的角度来规范人际关系和行为处事的标准，进人通过“五伦”来确定人的社会属性，即五种伦理关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。它涵盖了人所有的人际关系，每个人都能很好的处理以上五种关系，社会自然就和谐有序地向前发展。
父子有亲，体现了人类天然的血缘关系。血缘是最坚固、最长久的人际关系，孝是一切德行的根本，也是维系血缘关系的保障。身体发肤，受之父母，所以我们要孝敬父母，首先我们要保护好我们的身体发肤、懂得真爱生命的意义，因为这些都是父母给与我们的；其次我们要奋发图强、努力拼搏、传承家族精神；最后我们应该有家庭的责任和担当，繁衍后代、传承家族血脉，使得家族繁荣昌盛。
君臣有义，体现了尊卑上下的关系。君是天子，其臣民要协助天子管理国家事务。古代中国等级鲜明，尊卑有序，有德之人才能做统治者，君对臣要以礼相待，所以臣对君要绝对的忠诚。现代社会虽然人没有高低贵贱之分，但是处在任何工作岗位中，都要保持对领导的尊敬和爱戴，忠于自己的工作。
朋友有信，体现了社会上的人际关系。信即诚信，言而有信就是说到做到，这是与人相处之道。经济全球化使得现代社会对“诚信”提出了更大的挑战，朋友甚至是骨肉情亲都会因为金钱、利益而分道扬镳，因此，诚信是当代社会检测友情的试金石。
……
孝是中国传统伦理之核心，孝是整个社会发展之基石，也是五伦之首。仁是孝的根源，也是孝要努力实现的终极目标。人只有从自我做起，从小事做起修养自己的道德，最终才能实现修身齐家治国平天下的宏愿。
3.3 礼——树立正确的生死价值观
礼学的生死价值观在于它用严谨、客观、正确的态度对待人从生到死的完整过程，即有生就有死，死亡是人生的必然阶段。生于来日，死于往日，即生命就是从生到死的过程，对个人而言生命只有一次，如何用自己的实际行动谱写自己的生命曲谱？因此，人要在有限的生命期限内充实自我、不断提高自我修养、提升自我的生命境界，最终才能坦然面对死亡。
礼学通过祭祀表达对生命的敬重。祭祀就是敬祖拜祖，对自己先祖父母的祭拜，实际上通过对祭祀祖先和父母来教化民众：人无论什么时候都不能忘本，人要记住自己的根。“孝”在祭祀中的具体体现就是：先祖父母是给与我们生命的人，在他们有生之年我们应该好好照顾、孝敬他们，在他们离开人世以后，我们通过祭祀的方式铭记祖先的遗志、传承家族精神。
礼学通过生命的传承表达对生命的敬重。生命的传承就是血脉的传承、保证家族香火的延续、使祭祀之事后继有人，实际上也是“孝”的体现。《礼记》记载：一个人成长的过程必须经历冠、婚、丧、祭四礼，也是从生到死的四个重要礼仪，在此过程中除了完成自己的生命历程外，还要完成血脉的延续来传承家族精神。实际上，人的生命就是一个用“孝”字连接的、从生到死的过程。
4 结语
总之，“礼”不但是人的外在表现，而且体现着人的内在修养；不但是一个家族精神的传承，而且是“孝道”的传承；不但是规范和约束着个人的言行举止，而且也维护着社会秩序的稳定发展。在经济高速发展的今天，我们需要研读经典来反省自我，逐步提高自我的内在修养。
参考文献
[1]陈戍国.先秦礼制研究[M].长沙：湖南教育出版社，1991.
[2]（清）孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校. 礼记集解（十三经清人注疏）[M].北京：中华书局，1989.
[3]李青春，李珺平主编，刘清河，李锐著.先秦礼乐[M]. 北京：北京师范大学出版社，2009：25.
[4]（战国）荀况著，王天海校释.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社，2005：768.
[5]（宋）朱熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：259.
[6]王磊，张淳注释.孝经·弟子规·增广贤文[M].南京：东南大学出版社，2010：6.
作者单位
中央民族大学教育学院 北京市 100081
【关键词】礼学；礼记；生命观；孝道
《礼记》是儒家经典著作，其在政治、伦理、哲学等方面影响中国人的价值观。其中生命观是人对整个自然界中生命的看法和人的生死观。中国传统的优秀文化需要继承和发展，本文就是从礼学角度出发对《礼记》中展现的礼学生命观进行分析，以此来探析人对自身生命的看法和人的价值问题，希望通过研读经典帮助物质高度发达的现代人寻找思想上的灵感。
1 礼的起源与礼的本质
礼源于宗教，礼源于交换；夫礼之初，始诸饮食……犹若敬于鬼神；即礼是一种祭祀鬼神的行为仪式，因此，礼的最初含义是指祭神的器物和仪式。
礼以忠信仁义为本，礼为文饰。即忠信仁义是礼的根本，也是人之处事的原则，礼的内在本质体现的是礼内合于天理的精神内涵，而礼仪礼制是礼的外在表现，也是规范化和制度化的礼。礼的内在本质和外在表现之间是相互渗透、相互作用、相互转化的，它们是礼不可缺少的两个方面，也是《礼学》生命教育观的具体表现形式。
2 礼的思想基础
2.1 礼的理论依据——理
礼也者，理也。理是礼的本体论基础，也是礼的终极依据；礼是人类行为和道德的规范，礼是理的具体表现形式。天人合一是中国传统思想的核心，因此，人间之礼的最终依据是天理。世间万物各得其理，它们遵循自身的个性特征和发展规律，各得其所、和谐共生；人类行为遵照礼来行事，即顺应天理。礼维持了人类生存的秩序，即无规矩不成方圆，因此人类社会才能和谐有序地可持续发展下去。
2.2 礼的现实依据——顺乎人情
制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！即各种规章制度都是依据礼来制定的，但是具体落实的过程中离不开人，我们制定规章制度的目的也是为了约束和规范人的行为，更重要的是通过遵守礼的过程可以提升人的修养和生命层次。礼是一种文化形态，具有历史的稳定性和传承性。礼是人类行为的法则和规范，它随着人类社会的进步和发展而不断完善，但基本趋于稳定地传承。用礼来解决人类发展过程中出现的新问题，要做到以人为本、顺应天理、顺乎人情。
3 《礼记》中的礼学生命观
3.1 礼——人的生命本质
凡人之所以为人者，礼义也。《礼记》认为礼是人区别于动物的本质特征，人是天地万物之一，人与动物的本质区别就是礼仪化的过程，即用礼来教导和教化人，让人之行为有礼可依。礼者，人道之极也，即礼是人为人处世之根本，人的举手投足、出穿住行、待人接物等都离不开礼的规范和约束，也就是说礼是做人的头等大事，如果人不学礼、不懂礼、随意行事的话，整个国家都会处于失序状态。因此，礼不但规范着人的行为举止，而且也维护着社会的正常秩序，即礼是人的生命本质。
3.2 礼——建构人的社会属性
《礼记》从伦理道德的角度来规范人际关系和行为处事的标准，进人通过“五伦”来确定人的社会属性，即五种伦理关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。它涵盖了人所有的人际关系，每个人都能很好的处理以上五种关系，社会自然就和谐有序地向前发展。
父子有亲，体现了人类天然的血缘关系。血缘是最坚固、最长久的人际关系，孝是一切德行的根本，也是维系血缘关系的保障。身体发肤，受之父母，所以我们要孝敬父母，首先我们要保护好我们的身体发肤、懂得真爱生命的意义，因为这些都是父母给与我们的；其次我们要奋发图强、努力拼搏、传承家族精神；最后我们应该有家庭的责任和担当，繁衍后代、传承家族血脉，使得家族繁荣昌盛。
君臣有义，体现了尊卑上下的关系。君是天子，其臣民要协助天子管理国家事务。古代中国等级鲜明，尊卑有序，有德之人才能做统治者，君对臣要以礼相待，所以臣对君要绝对的忠诚。现代社会虽然人没有高低贵贱之分，但是处在任何工作岗位中，都要保持对领导的尊敬和爱戴，忠于自己的工作。
朋友有信，体现了社会上的人际关系。信即诚信，言而有信就是说到做到，这是与人相处之道。经济全球化使得现代社会对“诚信”提出了更大的挑战，朋友甚至是骨肉情亲都会因为金钱、利益而分道扬镳，因此，诚信是当代社会检测友情的试金石。
……
孝是中国传统伦理之核心，孝是整个社会发展之基石，也是五伦之首。仁是孝的根源，也是孝要努力实现的终极目标。人只有从自我做起，从小事做起修养自己的道德，最终才能实现修身齐家治国平天下的宏愿。
3.3 礼——树立正确的生死价值观
礼学的生死价值观在于它用严谨、客观、正确的态度对待人从生到死的完整过程，即有生就有死，死亡是人生的必然阶段。生于来日，死于往日，即生命就是从生到死的过程，对个人而言生命只有一次，如何用自己的实际行动谱写自己的生命曲谱？因此，人要在有限的生命期限内充实自我、不断提高自我修养、提升自我的生命境界，最终才能坦然面对死亡。
礼学通过祭祀表达对生命的敬重。祭祀就是敬祖拜祖，对自己先祖父母的祭拜，实际上通过对祭祀祖先和父母来教化民众：人无论什么时候都不能忘本，人要记住自己的根。“孝”在祭祀中的具体体现就是：先祖父母是给与我们生命的人，在他们有生之年我们应该好好照顾、孝敬他们，在他们离开人世以后，我们通过祭祀的方式铭记祖先的遗志、传承家族精神。
礼学通过生命的传承表达对生命的敬重。生命的传承就是血脉的传承、保证家族香火的延续、使祭祀之事后继有人，实际上也是“孝”的体现。《礼记》记载：一个人成长的过程必须经历冠、婚、丧、祭四礼，也是从生到死的四个重要礼仪，在此过程中除了完成自己的生命历程外，还要完成血脉的延续来传承家族精神。实际上，人的生命就是一个用“孝”字连接的、从生到死的过程。
4 结语
总之，“礼”不但是人的外在表现，而且体现着人的内在修养；不但是一个家族精神的传承，而且是“孝道”的传承；不但是规范和约束着个人的言行举止，而且也维护着社会秩序的稳定发展。在经济高速发展的今天，我们需要研读经典来反省自我，逐步提高自我的内在修养。
参考文献
[1]陈戍国.先秦礼制研究[M].长沙：湖南教育出版社，1991.
[2]（清）孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校. 礼记集解（十三经清人注疏）[M].北京：中华书局，1989.
[3]李青春，李珺平主编，刘清河，李锐著.先秦礼乐[M]. 北京：北京师范大学出版社，2009：25.
[4]（战国）荀况著，王天海校释.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社，2005：768.
[5]（宋）朱熹撰.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：259.
[6]王磊，张淳注释.孝经·弟子规·增广贤文[M].南京：东南大学出版社，2010：6.
作者单位
中央民族大学教育学院 北京市 100081