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摘 要 舜的道德人格，从其德、孝、礼三个方面可以看出，从这三方面也可以充分体会到舜的人格魅力。现代社会重提虞舜文化，将舜作为理想人格的载体，对当今社会特别是教育的影响深远。
关键词 虞舜文化 礼仪教化 教育
中图分类号：G642 文献标识码：A
虞舜其人其事，自《尚书》而下，经史子集，众说纷纭，但是，以舜之道德操守为基本内核的儒家文化从未动摇。司马迁在《史记·五帝本纪》中有这样的描述：“天下明德自虞帝始”。《尚书·舜典》中也说“德自舜明”。由此可以看出世人对虞舜明德教化方面的推崇，《史记》及《尚书》都将舜评为开创中华道德的先祖。而说到舜的道德教化，就要从由舜产生的舜文化开始了解。
在虞舜文化产生之际的原始社会末期，是没有礼仪秩序，也没有道德准则可言的，文明教化更是无从谈起。在尧、舜、禹三位部落首领之中，舜处在一个承前启后的地位，正是舜当时的一系列善政措施开启了文明教化的先例。而舜的一系列思想对后世也产生了巨大的影响，直到今天仍有重要的借鉴意义。我们可以从舜文化的内涵特质中分析虞舜文化的现代价值。
本人将舜文化的内涵主要分为德、孝、礼三个方面。首先说德，舜倡导以道德为人本。他倡导的德表现在：仁爱、利人、扬善等方面。舜对于仁的提倡可以说直接影响了孔子以及之后的儒家思想。据《孔子家语·好生》记载，孔子曾云：“舜之为君也，其政好生而恶杀。其任授贤而替不肖。德者天地而虚静，化君四时而变物也。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”这些记载表明舜“好生而恶杀”的仁德思想感化了万民，所以会有凤凰来临，鸟兽驯德的局面。在《尚书·舜典》中也记载：舜曰：“食哉惟时，柔远能迩，敦德允元，而难任人，蛮夷率服。”这是舜对十二州牧所说的话，讲为政之道要先解决百姓的生活温饱，不可失农时，还要安抚百姓和远方的民众，广推德信，远离小人，四方之民自从依服。可以说，舜极度渴望建立一个以仁义礼仪为主的兼爱型社会。“利人”的方面也和儒家的思想不谋而合，《孟子·公孙丑上》记载：“大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。”孟子对舜舍己从人的思想给予了很高的评价：“君子莫大乎与人为善”。在《史记·五帝本纪》中记载了这样的情景：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这一典故是当年舜耕于历山之时，有人为争田地，便将自己的好地给别人种，自己去开垦荒地，渔民也有争抢渔场的，舜也会将自己的渔场让给别人，去鱼少的地方打渔。当知道河滨的陶器苦窳后，便去河滨，学习制陶之术，扭转了河滨陶器苦窳的局面。舜每到一处，在当地都会发扬他的舍己利人的风范。
“扬善”也是舜极力倡导的，《礼记·中庸》中说到：子曰：“舜其大知也与！舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！”《礼记·表记》中也说：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”这体现了孔子对于舜帝的德化有很高的评价，后世有作为之人都比不上舜。
舜的孝思想是中华民族之典范，古人将舜誉为“二十四孝”的首孝。后人也把舜尊称为“孝行天下”“百孝之首”。《史记·五帝本纪》赞曰：“舜年二十以孝闻。”《孟子·告子章句下》也云：“尧舜之道，孝悌而已矣。”说明舜二十岁时便以孝闻名天下。尧舜之道的核心，正是孝悌二字，在《孟子·万章章句上》中说道：“大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”孟子认为大孝是到五十岁仍然孝敬父母，并以为舜就是大孝之人，虽然在舜的童年，父母亲人都对他不好。《孔子家语·好生》中记载“舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在其侧，索而杀之未尝不可得，小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。”舜父因受后妈的挑唆，常殴打舜，用小棒打的时候他通常就忍受，大棒打时舜就逃走，这样既孝敬了父母，也避免父亲犯“不父”的罪过。舜在执政的时候，在部落内推行了他一直奉行的孝道。他从七十岁以上老人中选出“三老”“五更”十余人到太学中，“三老”南向坐，“五更”西向坐，其余人东向坐，以年长年幼为序，舜亲自端菜陪饮。舜也可以说是最早实施养老制度的首领。《礼记·王制》曰：“有虞氏养国老与上庠，养庶老于下庠。”舜将老人安置在太学和小学中养老。可见舜的德孝内涵，可是我国德孝传统之源。
最后，我们来看舜的“礼”思想，舜在继位部落领袖之后，推行一系列善政措施，其中最为重要的就是“五常之教”，即“五典”。《尚书·舜典》记载：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆……象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”《尚书》中还解释“五典”：“五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元使布之于四方，五教能从，无违命。“舜所推行的五常之教及五刑，使原本落后的原始社会有了礼仪秩序。众所周知，封建道德伦理的核心是三纲五常，此为维护封建社会等级制度的教条，它的核心可以说同舜的五常之教有异曲同工之妙，甚至可以说舜的五常之教中引申出了三纲五常。明代理学大师，河东学派的创始人薛瑄在《薛瑄全集·读书录》中说：“仁、义、礼、智、信，有则一起有，但各有所主耳。如仁主于爱，爱莫大于爱亲，然智所当爱者，智也；爱得其宜，义也；爱有节文者，礼也；爱出诚实者，信也。以至事君，以兄之类，无不皆然。”这是他对封建五常的理解，我们与五常之教比较，虽说五常之教是家庭中的五种品德，但同样拥有上下尊卑之分，这与三纲五常基本一致，五常之教中已然包含父为子纲和夫为妻纲。而“父义”这一条也可以理解为父为朝臣，有义之臣，即君为臣纲。薛瑄在与弟子交流问答之时提到这点，学生问：“舜帝如何行德？”薛瑄曰：“德者，天所赋，人所受之正理，帝王推此理以化天下。天下之德，仁、义、礼、智、信。尽事亲之道而得仁，尽事君之道而得义，尽夫妇之道而得智，尽事兄之道而得礼，尽朋友之交而得信。舜命契敷布五常之教，尽含仁义礼智信与其中。”薛瑄认为封建五常从舜的五常之教中“父义”得义，从“爱亲”得仁，从“父母爱子，兄友爱弟，子孝父母”中得智，从家庭成员具备五德引申出礼，从五品皆备的人与人相交引申出信。由此可说，舜的五常之教为之后数千年的中华民族道德伦理奠定了基础。
对舜文化的研究，是本世纪以来一个新兴的话题。随着“以德治国”、“和谐社会建设”的话题越来越普及，“舜文化”一词也逐渐成为流行语，因为无论是“以德治国”或是“和谐社会建设”，都需要到舜文化中去寻找思想资源。
参考文献
[1] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
[2] 吕不韦.吕氏春秋[M].太原：书海出版社，2001.
[3] 褚海萍.论虞舜的道德人格[J].运城学院学报，2011（1）.
关键词 虞舜文化 礼仪教化 教育
中图分类号：G642 文献标识码：A
虞舜其人其事，自《尚书》而下，经史子集，众说纷纭，但是，以舜之道德操守为基本内核的儒家文化从未动摇。司马迁在《史记·五帝本纪》中有这样的描述：“天下明德自虞帝始”。《尚书·舜典》中也说“德自舜明”。由此可以看出世人对虞舜明德教化方面的推崇，《史记》及《尚书》都将舜评为开创中华道德的先祖。而说到舜的道德教化，就要从由舜产生的舜文化开始了解。
在虞舜文化产生之际的原始社会末期，是没有礼仪秩序，也没有道德准则可言的，文明教化更是无从谈起。在尧、舜、禹三位部落首领之中，舜处在一个承前启后的地位，正是舜当时的一系列善政措施开启了文明教化的先例。而舜的一系列思想对后世也产生了巨大的影响，直到今天仍有重要的借鉴意义。我们可以从舜文化的内涵特质中分析虞舜文化的现代价值。
本人将舜文化的内涵主要分为德、孝、礼三个方面。首先说德，舜倡导以道德为人本。他倡导的德表现在：仁爱、利人、扬善等方面。舜对于仁的提倡可以说直接影响了孔子以及之后的儒家思想。据《孔子家语·好生》记载，孔子曾云：“舜之为君也，其政好生而恶杀。其任授贤而替不肖。德者天地而虚静，化君四时而变物也。是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德。”这些记载表明舜“好生而恶杀”的仁德思想感化了万民，所以会有凤凰来临，鸟兽驯德的局面。在《尚书·舜典》中也记载：舜曰：“食哉惟时，柔远能迩，敦德允元，而难任人，蛮夷率服。”这是舜对十二州牧所说的话，讲为政之道要先解决百姓的生活温饱，不可失农时，还要安抚百姓和远方的民众，广推德信，远离小人，四方之民自从依服。可以说，舜极度渴望建立一个以仁义礼仪为主的兼爱型社会。“利人”的方面也和儒家的思想不谋而合，《孟子·公孙丑上》记载：“大舜有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。”孟子对舜舍己从人的思想给予了很高的评价：“君子莫大乎与人为善”。在《史记·五帝本纪》中记载了这样的情景：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这一典故是当年舜耕于历山之时，有人为争田地，便将自己的好地给别人种，自己去开垦荒地，渔民也有争抢渔场的，舜也会将自己的渔场让给别人，去鱼少的地方打渔。当知道河滨的陶器苦窳后，便去河滨，学习制陶之术，扭转了河滨陶器苦窳的局面。舜每到一处，在当地都会发扬他的舍己利人的风范。
“扬善”也是舜极力倡导的，《礼记·中庸》中说到：子曰：“舜其大知也与！舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於民。其斯以为舜乎！”《礼记·表记》中也说：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”这体现了孔子对于舜帝的德化有很高的评价，后世有作为之人都比不上舜。
舜的孝思想是中华民族之典范，古人将舜誉为“二十四孝”的首孝。后人也把舜尊称为“孝行天下”“百孝之首”。《史记·五帝本纪》赞曰：“舜年二十以孝闻。”《孟子·告子章句下》也云：“尧舜之道，孝悌而已矣。”说明舜二十岁时便以孝闻名天下。尧舜之道的核心，正是孝悌二字，在《孟子·万章章句上》中说道：“大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”孟子认为大孝是到五十岁仍然孝敬父母，并以为舜就是大孝之人，虽然在舜的童年，父母亲人都对他不好。《孔子家语·好生》中记载“舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在其侧，索而杀之未尝不可得，小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。”舜父因受后妈的挑唆，常殴打舜，用小棒打的时候他通常就忍受，大棒打时舜就逃走，这样既孝敬了父母，也避免父亲犯“不父”的罪过。舜在执政的时候，在部落内推行了他一直奉行的孝道。他从七十岁以上老人中选出“三老”“五更”十余人到太学中，“三老”南向坐，“五更”西向坐，其余人东向坐，以年长年幼为序，舜亲自端菜陪饮。舜也可以说是最早实施养老制度的首领。《礼记·王制》曰：“有虞氏养国老与上庠，养庶老于下庠。”舜将老人安置在太学和小学中养老。可见舜的德孝内涵，可是我国德孝传统之源。
最后，我们来看舜的“礼”思想，舜在继位部落领袖之后，推行一系列善政措施，其中最为重要的就是“五常之教”，即“五典”。《尚书·舜典》记载：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆……象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”《尚书》中还解释“五典”：“五典，五常之教，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜慎美笃行斯道，举八元使布之于四方，五教能从，无违命。“舜所推行的五常之教及五刑，使原本落后的原始社会有了礼仪秩序。众所周知，封建道德伦理的核心是三纲五常，此为维护封建社会等级制度的教条，它的核心可以说同舜的五常之教有异曲同工之妙，甚至可以说舜的五常之教中引申出了三纲五常。明代理学大师，河东学派的创始人薛瑄在《薛瑄全集·读书录》中说：“仁、义、礼、智、信，有则一起有，但各有所主耳。如仁主于爱，爱莫大于爱亲，然智所当爱者，智也；爱得其宜，义也；爱有节文者，礼也；爱出诚实者，信也。以至事君，以兄之类，无不皆然。”这是他对封建五常的理解，我们与五常之教比较，虽说五常之教是家庭中的五种品德，但同样拥有上下尊卑之分，这与三纲五常基本一致，五常之教中已然包含父为子纲和夫为妻纲。而“父义”这一条也可以理解为父为朝臣，有义之臣，即君为臣纲。薛瑄在与弟子交流问答之时提到这点，学生问：“舜帝如何行德？”薛瑄曰：“德者，天所赋，人所受之正理，帝王推此理以化天下。天下之德，仁、义、礼、智、信。尽事亲之道而得仁，尽事君之道而得义，尽夫妇之道而得智，尽事兄之道而得礼，尽朋友之交而得信。舜命契敷布五常之教，尽含仁义礼智信与其中。”薛瑄认为封建五常从舜的五常之教中“父义”得义，从“爱亲”得仁，从“父母爱子，兄友爱弟，子孝父母”中得智，从家庭成员具备五德引申出礼，从五品皆备的人与人相交引申出信。由此可说，舜的五常之教为之后数千年的中华民族道德伦理奠定了基础。
对舜文化的研究，是本世纪以来一个新兴的话题。随着“以德治国”、“和谐社会建设”的话题越来越普及，“舜文化”一词也逐渐成为流行语，因为无论是“以德治国”或是“和谐社会建设”，都需要到舜文化中去寻找思想资源。
参考文献
[1] 司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.
[2] 吕不韦.吕氏春秋[M].太原：书海出版社，2001.
[3] 褚海萍.论虞舜的道德人格[J].运城学院学报，2011（1）.