电影是人类科技进步的产物，自产生之时，就嵌入到了社会的方方面面，甚至引领着时尚与时代的步伐。电影来源于生活，却不等同于生活，《电影之于人生》(山东画报出版社2008年1月版)就是一部宗教、哲学与电影相互碰撞交融的结晶。它并不是从专业电影人角度进行的应景式的评论，而是从哲学与信仰的层面，对电影及电影所反映的人生进行剖析与解读。
　　
　　一、哲学思想的引领
　　
　　作者石衡潭试图通过电影讲述的故事来观照人生，剖析人生，探索人生，揭示日常生活中的世俗精神与平凡人性，并进而对爱情婚姻、性格命运、人生意义、价值信念等诸多重大问题从哲学的高度进行深入探讨。全书共对33部电影、1部话剧、1部电视连续剧进行了分析，并章节的安排上独具特色，是按照人生经历的几个阶段来编次的。存在主义、功利主义、宗教哲学、道家思想等哲学思想不时在文章中闪现，矛盾的对立统一规律也在多篇评论中得到体现。在《还有比国家利益更高的目标吗——戚健电影<天狗>》一文中，作者肯定了以李天狗为代表的为国家利益而战的英雄群体的积极意义，他们保护了国家山林的安全，也惩治了盗伐国家森林欺压百姓的罪犯，但同时也发出了更深层次的质疑，李天狗的行为是否解决了所有的矛盾，并能最终保护国家山林的安全?在这部影片的评论中，作者从国家利益与个人利益二维对立统一的角度，认为影片“把国家利益摆到了至高无上神圣不可侵犯的位置。国家利益固然崇高，可它也是众多集体利益、个人利益的综合，而不应与之相对立。在维护国家利益的同时，也应该适当考虑和照顾集体利益与个人利益”。然而，这也正是影片中李天狗之所以悲怆的原因。在《现代法律与古老传统的双重变奏——刘杰电影<马背上的法庭)》一文中，作者提出了现代管理思维与地方文化传统的对立，同时对于法律对于治理人心的能力也提出了怀疑，“无论是现代法律，还是古老的传统都只是在解决人们现实的问题与纠纷中具有有限的效力，不能真正解决人心灵的问题”。而对于《满城尽带黄金甲》《无极》等褒贬不一的影片，作者更是站在伦理与秩序的角度叙述之。
　　
　　二、基督教信仰悲·悯情怀的渗入
　　
　　在本书中，作者创造性地将宗教著作的经典篇章引入到作品中来。通过电影解读人生，作者将自己的信仰自觉不自觉地注释于文章的字里行间，既反映了他对自己信仰的执著追寻，也凸显了从信仰关照现实的良好用意。作者明确地采取了基督教思想的立场，形成了自身独特的编辑学特点。书中每一篇影评的起首末尾，作者都煞费苦心地引用了《圣经》，正如作者在自序中谈到的，“我所依据的主要思想资源是《圣经》。它给了我看待问题的眼光与角度，也给了我解决问题的方法与途径……《圣经》是人生至宝，读懂了《圣经》也就会读懂世上的一切”。在《致命的诱惑——张一白电影(好奇害死猫)》的篇首，作者就引用了哥林多前书的内容：“你们中间若有人在这世界上自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好称为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说‘主叫有智慧的，中了自己的诡计’。又说‘主知道智慧人的意念是虚妄的”’。
　　
　　三、人性关怀思想贯穿始终
　　
　　作者并没有分析电影的拍摄技法，而是将讨论的重点放在电影中展示的人生。全书用朴素而深刻的平民化语言进行解读，拒绝对电影人生的偶像式推崇抑或玩偶式的漠视，既反映了作者的真诚，也是对读者的平等。人生是大电影，电影是小人生。国家、家庭、亲情等问题的纠结都在电影中浓缩。而电影中反映最多的婚恋故事，在这部著作中也讨论得较多。在《孤独，现代人永远的痛——徐静蕾电影(一个陌生女人的来信)》中，作者对“陌生女人”与“负心男人”之间的无望爱情，进行解读，指出无论女人的畸形自恋还是男人的逢场作戏，都有其合理性的成分。《缺席的父爱——张扬电影<向日葵>》一文，批判了人性的弱点放任到极致便会转变为没有被意识到的残酷，“无论是过去父亲处理儿子情人腹中非婚姻的胎儿，还是现在丈夫(张向阳)对待妻子腹中婚姻中的胎儿，都同样出于一己之利益，而腹中的胎儿则被完全忽略了，他的权利则被完全剥夺了”。在《爱是一种心痛的感觉——电视连续剧<中国式离婚>》《理想于男人在哪里——话剧<有多少爱可以胡来>》中，对于后现代语境下的婚姻与家庭的解读，作者站在价值中立的角度，分析了诸多婚姻问题的症结，达到了鞭辟入里的境界。然而，这正是作者写作目标的体现，“以生命传递生命，用心灵碰撞心灵，从信仰关照现实，祈神圣改变凡庸”。
　　这本电影文化随笔集中，作者以哲学思想突出了思想的深度，以基督教的观点审视电影和浓缩在影片中的生活百态，更增添了文章的灵性，而文字风格则游走于学院派与逍遥派之间，兼具思想性与可读性。该书编辑特色与方法既是作者思想与原则的体现，也是电影评论作品的创新之处。
　　
　　参考文献：
　　
　　[1][2][3][4][5][6]石衡潭，电影之于人生[M].济南：山东画报出版社，2008：172，183，12，93，193，14