每当股市持续走低，就可以听到要求救市的呼声，一个重要的理由是现在的政府承诺提高老百姓的财产性收入。既然如此，为什么众多的散户有套牢之感，急于“解套”？看来，要想正确认识股市与财产性收入的关系，需要保持一种恒产心态，即解决好孟子所说的恒产恒心问题，在股市低迷时既不做“范跑跑”，又不做“郭跳跳”。
　　股票作为财产的证明是不言而喻的，但是申言做股民就一定要有财产性“收入”，那就值得商榷。果真如此的话，“股市有风险投资须谨慎”的常识岂非可以换成包赚不赔的庄严承诺？如果谁这样做了，那不是为了圈钱就是别有用心。“解套”之急的产生，对于做股民就一定要有财产性“收入”这个假设已经有了否定的回答，否则就不必如此。当然，投资股市的确可以获得财产性收入的机会，在诱惑面前不妨一试。既然做了股民，对于手中的股份是否当作恒产虽然是自己的事，但是无论股价是涨是跌，恒心还是必不可少的。
　　财产性收入的说法颇符合战国时孟子的经济思想，不过学者们把孟子的经济思想称之为恒产论。恒产，原指家庭固定的产业。孟子提倡“制民之产”，是指老百姓要靠此过日子，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”由此看来，纯粹靠炒股赚钱算不得持有恒产，即使股票看涨也不能算财产性收入，最多只能算资产衍生物的收入。长期持有股票在理论上虽然属于持有恒产，但在实践中很少有上市公司向股民直接分红，籍此养家糊口是靠不住的。因此有人指出，把希望放在股市上，把仅有的储蓄放在股市上，这是非常危险的心态。有人为了圈钱或者集资，进行类似传销的造势，将许多老百姓的钱套在里面，这难免会造成是中国股市的悲剧。
　　既然炒股并非持有恒产，在股市低迷时能否产生恒心，不急于割肉“解套”呢？《孟子???????滕文公上》中说“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”存在决定意识，如果炒股赚钱算不得持有恒产，那么股民就很难有恒心。不过这种说法过于机械，恒产恒心两者的关系还可以辨证地来看，《孟子·梁惠王上》指出：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”从这里可以看出，没有恒产也是可以有恒心的，只不过它对人的素质有更高一些的要求。只要我们肯对自己有更高的要求，是可以做到这一点的。况且恒心除了有常持之心的意思之外，还被儒家用来指人所常有的善良本性，这也符合衣食足而知廉耻的常识。“人所常有善心也”，广大股民也不会例外。汶川大地震后，股市上一度出现的爱国市，不少股民以满仓或者持仓行为对抗震救灾表示支持，原因盖出于此。
　　问题就在于，在股市走熊的时候，人们没有理由要求所有的股友都有恒心，职业杀手就是要及早全身而退，那不依人们的善良意志我转移。然而这时候并非不可以知难而进，以一种恒产心态而独善其身。首先，按照恒心的要求，将投资建立在对业绩的认知基础之上。无论股市在整体上如何低迷，总有业绩好的企业存在，将自己的恒心建立在对个股业绩的真实信心上，而不是对炒作题材情有独衷，这就绝非虚狂。跟风盲目，无论是进是退，都难免被人操纵。其次，在恢复对市场的信心方面要勇于承担自己的一份责任。按照从众心理放弃恒心，即使自己跑的再快，也很难像“范跑跑”那样保全自身，因为股震不像地震那样“公平”，如果没有内幕消息，就很难像“范跑跑”那样能够抓住第一时间。与其在“次生”灾害中倾扎，不如彼此多一分清醒。再次，对股市的连阴、重整要保持一定的耐心。自己不做“范跑跑”不等于别人也不会做“范跑跑”，在这种情况下，自己又不能做“郭跳跳”。因为“郭跳跳”式的做法无论出发点如何善良，对“范跑跑”的非礼固然过瘾，但是实际效果适得其反。而面对职业“范跑跑”，仅仅靠“郭跳跳”的道德谴责也无济于事。
　　股市持续下跌，股民急于“解套”的心情是可以理解的，但是如果面临割肉之痛，而自己又在“解套”之急中左右徘徊，那就不如代之以恒产心态。理想的状态是将“范跑跑”与“郭跳跳”的优点完美结合在一起，既能像“范跑跑”那样坦陈自己的缺憾而处乱不惊，又能像“郭跳跳”那样富有正义感。这样的恒产心态不是故作镇静，因为毕竟有社会的恒产做保证。我们完全有理由克服“范跑跑”与“郭跳跳”两者的不足，将坚守与善心融合在一起。否则，“苟无恒心，放辟邪侈无不为已”，如果由于急于“解套”，不自觉地为各种国际热钱、市场投机行为推波助澜，那就会使情况更加糟糕。
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