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每当股市持续走低,就可以听到要求救市的呼声,一个重要的理由是现在的政府承诺提高老百姓的财产性收入。既然如此,为什么众多的散户有套牢之感,急于“解套”?看来,要想正确认识股市与财产性收入的关系,需要保持一种恒产心态,即解决好孟子所说的恒产恒心问题,在股市低迷时既不做“范跑跑”,又不做“郭跳跳”。
股票作为财产的证明是不言而喻的,但是申言做股民就一定要有财产性“收入”,那就值得商榷。果真如此的话,“股市有风险投资须谨慎”的常识岂非可以换成包赚不赔的庄严承诺?如果谁这样做了,那不是为了圈钱就是别有用心。“解套”之急的产生,对于做股民就一定要有财产性“收入”这个假设已经有了否定的回答,否则就不必如此。当然,投资股市的确可以获得财产性收入的机会,在诱惑面前不妨一试。既然做了股民,对于手中的股份是否当作恒产虽然是自己的事,但是无论股价是涨是跌,恒心还是必不可少的。
财产性收入的说法颇符合战国时孟子的经济思想,不过学者们把孟子的经济思想称之为恒产论。恒产,原指家庭固定的产业。孟子提倡“制民之产”,是指老百姓要靠此过日子,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”由此看来,纯粹靠炒股赚钱算不得持有恒产,即使股票看涨也不能算财产性收入,最多只能算资产衍生物的收入。长期持有股票在理论上虽然属于持有恒产,但在实践中很少有上市公司向股民直接分红,籍此养家糊口是靠不住的。因此有人指出,把希望放在股市上,把仅有的储蓄放在股市上,这是非常危险的心态。有人为了圈钱或者集资,进行类似传销的造势,将许多老百姓的钱套在里面,这难免会造成是中国股市的悲剧。
既然炒股并非持有恒产,在股市低迷时能否产生恒心,不急于割肉“解套”呢?《孟子???????滕文公上》中说“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”存在决定意识,如果炒股赚钱算不得持有恒产,那么股民就很难有恒心。不过这种说法过于机械,恒产恒心两者的关系还可以辨证地来看,《孟子·梁惠王上》指出:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”从这里可以看出,没有恒产也是可以有恒心的,只不过它对人的素质有更高一些的要求。只要我们肯对自己有更高的要求,是可以做到这一点的。况且恒心除了有常持之心的意思之外,还被儒家用来指人所常有的善良本性,这也符合衣食足而知廉耻的常识。“人所常有善心也”,广大股民也不会例外。汶川大地震后,股市上一度出现的爱国市,不少股民以满仓或者持仓行为对抗震救灾表示支持,原因盖出于此。
问题就在于,在股市走熊的时候,人们没有理由要求所有的股友都有恒心,职业杀手就是要及早全身而退,那不依人们的善良意志我转移。然而这时候并非不可以知难而进,以一种恒产心态而独善其身。首先,按照恒心的要求,将投资建立在对业绩的认知基础之上。无论股市在整体上如何低迷,总有业绩好的企业存在,将自己的恒心建立在对个股业绩的真实信心上,而不是对炒作题材情有独衷,这就绝非虚狂。跟风盲目,无论是进是退,都难免被人操纵。其次,在恢复对市场的信心方面要勇于承担自己的一份责任。按照从众心理放弃恒心,即使自己跑的再快,也很难像“范跑跑”那样保全自身,因为股震不像地震那样“公平”,如果没有内幕消息,就很难像“范跑跑”那样能够抓住第一时间。与其在“次生”灾害中倾扎,不如彼此多一分清醒。再次,对股市的连阴、重整要保持一定的耐心。自己不做“范跑跑”不等于别人也不会做“范跑跑”,在这种情况下,自己又不能做“郭跳跳”。因为“郭跳跳”式的做法无论出发点如何善良,对“范跑跑”的非礼固然过瘾,但是实际效果适得其反。而面对职业“范跑跑”,仅仅靠“郭跳跳”的道德谴责也无济于事。
股市持续下跌,股民急于“解套”的心情是可以理解的,但是如果面临割肉之痛,而自己又在“解套”之急中左右徘徊,那就不如代之以恒产心态。理想的状态是将“范跑跑”与“郭跳跳”的优点完美结合在一起,既能像“范跑跑”那样坦陈自己的缺憾而处乱不惊,又能像“郭跳跳”那样富有正义感。这样的恒产心态不是故作镇静,因为毕竟有社会的恒产做保证。我们完全有理由克服“范跑跑”与“郭跳跳”两者的不足,将坚守与善心融合在一起。否则,“苟无恒心,放辟邪侈无不为已”,如果由于急于“解套”,不自觉地为各种国际热钱、市场投机行为推波助澜,那就会使情况更加糟糕。
陕西省苹果气调储藏技术研究中心
地址:西安市太元路309号
联系人:张华强 邮政编码:710032
邮箱:zhanghuaqiang54@yahoo.com.cn
股票作为财产的证明是不言而喻的,但是申言做股民就一定要有财产性“收入”,那就值得商榷。果真如此的话,“股市有风险投资须谨慎”的常识岂非可以换成包赚不赔的庄严承诺?如果谁这样做了,那不是为了圈钱就是别有用心。“解套”之急的产生,对于做股民就一定要有财产性“收入”这个假设已经有了否定的回答,否则就不必如此。当然,投资股市的确可以获得财产性收入的机会,在诱惑面前不妨一试。既然做了股民,对于手中的股份是否当作恒产虽然是自己的事,但是无论股价是涨是跌,恒心还是必不可少的。
财产性收入的说法颇符合战国时孟子的经济思想,不过学者们把孟子的经济思想称之为恒产论。恒产,原指家庭固定的产业。孟子提倡“制民之产”,是指老百姓要靠此过日子,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。”由此看来,纯粹靠炒股赚钱算不得持有恒产,即使股票看涨也不能算财产性收入,最多只能算资产衍生物的收入。长期持有股票在理论上虽然属于持有恒产,但在实践中很少有上市公司向股民直接分红,籍此养家糊口是靠不住的。因此有人指出,把希望放在股市上,把仅有的储蓄放在股市上,这是非常危险的心态。有人为了圈钱或者集资,进行类似传销的造势,将许多老百姓的钱套在里面,这难免会造成是中国股市的悲剧。
既然炒股并非持有恒产,在股市低迷时能否产生恒心,不急于割肉“解套”呢?《孟子???????滕文公上》中说“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。”存在决定意识,如果炒股赚钱算不得持有恒产,那么股民就很难有恒心。不过这种说法过于机械,恒产恒心两者的关系还可以辨证地来看,《孟子·梁惠王上》指出:“无恒产而有恒心者,惟士为能。”从这里可以看出,没有恒产也是可以有恒心的,只不过它对人的素质有更高一些的要求。只要我们肯对自己有更高的要求,是可以做到这一点的。况且恒心除了有常持之心的意思之外,还被儒家用来指人所常有的善良本性,这也符合衣食足而知廉耻的常识。“人所常有善心也”,广大股民也不会例外。汶川大地震后,股市上一度出现的爱国市,不少股民以满仓或者持仓行为对抗震救灾表示支持,原因盖出于此。
问题就在于,在股市走熊的时候,人们没有理由要求所有的股友都有恒心,职业杀手就是要及早全身而退,那不依人们的善良意志我转移。然而这时候并非不可以知难而进,以一种恒产心态而独善其身。首先,按照恒心的要求,将投资建立在对业绩的认知基础之上。无论股市在整体上如何低迷,总有业绩好的企业存在,将自己的恒心建立在对个股业绩的真实信心上,而不是对炒作题材情有独衷,这就绝非虚狂。跟风盲目,无论是进是退,都难免被人操纵。其次,在恢复对市场的信心方面要勇于承担自己的一份责任。按照从众心理放弃恒心,即使自己跑的再快,也很难像“范跑跑”那样保全自身,因为股震不像地震那样“公平”,如果没有内幕消息,就很难像“范跑跑”那样能够抓住第一时间。与其在“次生”灾害中倾扎,不如彼此多一分清醒。再次,对股市的连阴、重整要保持一定的耐心。自己不做“范跑跑”不等于别人也不会做“范跑跑”,在这种情况下,自己又不能做“郭跳跳”。因为“郭跳跳”式的做法无论出发点如何善良,对“范跑跑”的非礼固然过瘾,但是实际效果适得其反。而面对职业“范跑跑”,仅仅靠“郭跳跳”的道德谴责也无济于事。
股市持续下跌,股民急于“解套”的心情是可以理解的,但是如果面临割肉之痛,而自己又在“解套”之急中左右徘徊,那就不如代之以恒产心态。理想的状态是将“范跑跑”与“郭跳跳”的优点完美结合在一起,既能像“范跑跑”那样坦陈自己的缺憾而处乱不惊,又能像“郭跳跳”那样富有正义感。这样的恒产心态不是故作镇静,因为毕竟有社会的恒产做保证。我们完全有理由克服“范跑跑”与“郭跳跳”两者的不足,将坚守与善心融合在一起。否则,“苟无恒心,放辟邪侈无不为已”,如果由于急于“解套”,不自觉地为各种国际热钱、市场投机行为推波助澜,那就会使情况更加糟糕。
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