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在涪江上游火溪河的一段较开阔、平缓的山间谷地的沿河山坡上，用木条、木板、小青瓦构筑而成的木头房舍鳞次栉比。这便是白马藏族同胞的主要聚居地——白马古寨。在这片坡地上耕种、放牧和狩猎的白马人，是已在历史上消失的氐民族后裔。他们有自己的民族语言，但无文字，一直以宗族为单位聚居。男女老幼都喜欢头戴手工制作的白色羊毛毡帽，上插几根白羽毛作为本民族的一种标志。男人一般穿白色、青色右衽大襟长袍、长衫，腰扎单色腰带；女人上身穿窄袖、紧身的彩色上衣，肩、袖位置用红、黄、绿等鲜艳布条缝补成圈状图案装饰，腰扎彩色宽腰带，下身着后摆多褶的长裙，裙边有彩色布条缝成的花边，给人靓丽古朴的美感。
一、古老的神山传说
白马人至今还保持着古老民族的某些生活习俗。崇拜、敬畏并依恋大山，是白马藏族显著的民俗特点。白马古寨的村前有座拔地而起、林木茂盛的山头，满山林木郁郁葱葱，充满无限神秘的气氛。乡民都尊呼之为“神山”。神山上不能放养牛羊，更不能随意砍伐。据说，连鸟兽也不敢在山林内栖息。乡民尊呼神山为“白马老爷”。历代相沿的习俗，使神山上的自然生态保持很好。远望神山浓荫覆盖，近听则水声潺潺，清泉、溪流泻出于苍岩之下。它背负雪峰而立，千百年来庇护着古老的村寨。
传说很久很久之前，当地有一个乡民染上了疟疾(俗称“打摆子”)，痛苦不堪，万般无奈之下抱病去乞求神山保佑。他正祷告跪拜之时，突然有一个面目狰狞、龇牙咧嘴，似人似兽的怪物向他扑来。他惊恐万分，顾不得病痛起身便跑；回到家中汗透全身，病痛居然消失了。此事在村村寨寨流传开来。大家一致认为，那怪物就是神山之灵，是他赶走了病魔。后来，有人依照病人的描述，用木头斧砍、刀凿，雕刻成一张面具，来再现神灵的形象。乡民称这种木制面具为“曹盖”(也写作朝盖)。此后，各村寨制作“曹盖”面具的习俗便延续下来，直到今天。
曹盖有男女之别，男的叫“曹袍”，女的叫“曹玛”。寨子里面每个家庭都有“曹盖”。平时悬挂在大门上方，或火塘边墙壁正中，类似汉民族供奉先祖灵牌的位置。曹盖和汉民族地区作为门神之一的吞口的功能一样，可以镇宅、避邪，确保家庭男女老幼、牛羊牧畜的平安。因此“曹盖”常年都受到供奉和崇拜。
二、热烈的曹盖舞蹈
每年农历的正月初五这天，白马藏乡各村寨都要举行大型的祭祀活动，表示辞旧迎新、驱邪逐疫，并祈求山寨的人畜兴旺。祭祀活动中乡民要头戴面具，跳古老神奇、野性十足的曹盖舞。初四，白马人便把酒肉、食品、彩旗等祭祀用品汇集到村寨附近的河滩上或宽阔的晒坝上。入夜，燃起一大堆篝火，全山寨的男女老幼一起出动，轮番围着篝火跳舞。白马人喜欢跳“圈圈舞”(俗呼猫猫舞)和锅庄(舞)，热烈欢快，可以一直跳到黎明。初五，当朝阳从雪山顶上升起来，金色的阳光照射到村寨时，精壮的白马男人即头戴曹盖面具，上身反穿山羊皮袄，腰上捆扎大红布带，在“白莫”(巫师)的率领下正式开始起舞。众多乡民则抬着用松枝、柏枝绑扎的神树和酒肉、纸钱、彩旗等祭祀用品，一边燃放鞭炮，鸣放火药枪，一边高声呐喊。当庞大的祭祀队伍行进到神山前面开阔地段时，曹盖舞便进入到最热烈的高潮阶段，呐喊之声不绝于耳，火药枪炮阵阵轰鸣。从早达旦，山林为之震动。曹盖们好似神灵附体，完全进入一种如痴如狂的状态之中。
这种大型的群体祭祀活动，明显保留了远古先民的原始信仰——图腾崇拜的驱邪傩仪。《伦语·乡党》记载说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”《周礼·夏官》则云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而事傩，以索室殴(驱)疫”。白马寨的曹盖舞当属古傩舞的一种孑遗。它既充满神秘性，而又具有上古先民粗犷奔放的文化气息，给人心灵上强烈的震撼。随着岁月的推移，这种古老而神秘的祭祀活动也逐渐染上某些现代色彩。近年，白马人的曹盖舞就似乎成为一种舞蹈竞技。其间跳跃得最有力度、最富激情、最能持久者，显然是白马人中最勇敢、最坚强的汉子，理应受乡民的热爱和尊敬。这些头载笨重木面具，身穿厚实羊皮袍的曹盖们，在锣鼓声、呐喊声、枪炮声中大幅度地手舞脚蹈，一定是煞费体力的。笔者曾见一位年岁稍长的老乡，因为体力不支，取开面具在一傍喘息片刻之后，又投入到舞蹈行列中。曹盖舞是对参与者的意志力和身体素质的考验，所以凡参加跳曹盖者都不愿示弱：虽力尽而不息。曹盖舞的参与性很强。凡村寨里的男女老幼，既是观众，也可以是表演者。
一整天的呐喊、欢呼和舞蹈过后，太阳落山，白莫才宣布祭祀活动结束。乡亲们都相信，所有的灾害和邪恶都被赶到村寨和山林之外了。大家高高兴兴地回到村寨；曹盖面具则被取下来，供奉在木楼显著的位置，待来年再让它大显威风。
长达数十公里的火溪河山谷中，分布着诸如“刀切加”、“色腊路”、“八普加”、“水牛家”、“白马寨”、“木座”等大大小小的村寨好几座。白马寨是山谷中较大的一座，聚居的乡民较多，每年跳曹盖活动组织的规模大，并且热烈又隆重，远负盛名。
三、神奇的曹盖面具
见到的曹盖面具一般宽25厘米左右，有30至40厘米高，制作古拙质朴，显得笨重又粗犷。如果按照其基本形态特征，可归纳为三种类型。第一类，原始神怪造型。其既像人又似兽，五官形态高度夸张，完全用图案符号表示，双眼为两个圆圈，牙齿像锯齿状排列，鼻腔高高耸起，形成一个大窟窿(供舞蹈者由内观外)。额顶上用三角齿状排列，或以波浪状线条图案表示毛发。额面上还阴刻各种图案，最常见有佛教“卍”符号。这类神秘而怪异的曹盖面具寨子里较少见。从面具木质、色泽的陈旧老化程度来分析，它们起码也有上百年历史。其基本特征，像人又似兽，面目狰狞，最符合白马人的功利初衷。这是曹盖面具中很有研究价值的一类。
第二类面具，模仿各种动物头像而制作。常见造型有“狗”、“熊”、“猩猩”、“雄鹰”以及想像中的“龙”。这类面具的风格，与川西甘孜、阿坝乃至西藏地区藏戏演出中所戴动物面具十分相似。其为求逼真，往往粘贴真兽皮毛，观看起来很吓人。在风格上，它们与美洲印第安人木制面具颇为相似。在汉族地区有十二生肖的说法。在岷江上游，南坪地区白马藏人的村寨里也有十二相的造型面具，如“熊”、“牛”、“虎”、“羊”。白马语称其为“挫喔”，也是供祭祀时舞蹈用的。
第三类面具一般雕刻成方头阔面，冠帽俨然，好似汉族地区宗教寺庙内的天王、力士、护法神像，威严神圣。这类面具新制作颇多。年轻一代的白马乡民，在汉族地区寺庙神像，舞台上天王、力士的造型影响下，近年制作的曹盖，其世俗化成份更浓重。他们用单纯的红、黄、蓝、绿、黑等原色，去区分、刻画五官形态，色彩对比强烈，五官形态夸张突出。 从总体上看，白马曹盖面具，都具有“凶神恶煞”的基本特征。当面具雕刻完成之后，他们一般用彩色纸花、纸符来装饰，用牦牛的尾毛来做头发、眉毛或胡须；有的还配戴上羊、牛的双角，使之更显神奇。还有一些面具，并不追求光洁，不打磨，雕刻后留下粗犷的刀斧痕迹；有的干脆就不漆，不着彩，只用黑色在木质上勾画五官。因为久放火塘边沿，烟薰火烤，年深月久，这类面具呈现黑中透红，红中又泛蓝的面貌，光怪离奇，不可名状。
如今，交通条件改善，由平武经白马寨可到南坪作九寨游；由白马寨沿河谷上行，可到王朗自然保护区。白马寨已敞开那古老的大门，欢迎四方客人来实地考查它独具魅力的民族之花——曹盖舞。
作者单位：四川省川剧
艺术研究院(成都)
一、古老的神山传说
白马人至今还保持着古老民族的某些生活习俗。崇拜、敬畏并依恋大山，是白马藏族显著的民俗特点。白马古寨的村前有座拔地而起、林木茂盛的山头，满山林木郁郁葱葱，充满无限神秘的气氛。乡民都尊呼之为“神山”。神山上不能放养牛羊，更不能随意砍伐。据说，连鸟兽也不敢在山林内栖息。乡民尊呼神山为“白马老爷”。历代相沿的习俗，使神山上的自然生态保持很好。远望神山浓荫覆盖，近听则水声潺潺，清泉、溪流泻出于苍岩之下。它背负雪峰而立，千百年来庇护着古老的村寨。
传说很久很久之前，当地有一个乡民染上了疟疾(俗称“打摆子”)，痛苦不堪，万般无奈之下抱病去乞求神山保佑。他正祷告跪拜之时，突然有一个面目狰狞、龇牙咧嘴，似人似兽的怪物向他扑来。他惊恐万分，顾不得病痛起身便跑；回到家中汗透全身，病痛居然消失了。此事在村村寨寨流传开来。大家一致认为，那怪物就是神山之灵，是他赶走了病魔。后来，有人依照病人的描述，用木头斧砍、刀凿，雕刻成一张面具，来再现神灵的形象。乡民称这种木制面具为“曹盖”(也写作朝盖)。此后，各村寨制作“曹盖”面具的习俗便延续下来，直到今天。
曹盖有男女之别，男的叫“曹袍”，女的叫“曹玛”。寨子里面每个家庭都有“曹盖”。平时悬挂在大门上方，或火塘边墙壁正中，类似汉民族供奉先祖灵牌的位置。曹盖和汉民族地区作为门神之一的吞口的功能一样，可以镇宅、避邪，确保家庭男女老幼、牛羊牧畜的平安。因此“曹盖”常年都受到供奉和崇拜。
二、热烈的曹盖舞蹈
每年农历的正月初五这天，白马藏乡各村寨都要举行大型的祭祀活动，表示辞旧迎新、驱邪逐疫，并祈求山寨的人畜兴旺。祭祀活动中乡民要头戴面具，跳古老神奇、野性十足的曹盖舞。初四，白马人便把酒肉、食品、彩旗等祭祀用品汇集到村寨附近的河滩上或宽阔的晒坝上。入夜，燃起一大堆篝火，全山寨的男女老幼一起出动，轮番围着篝火跳舞。白马人喜欢跳“圈圈舞”(俗呼猫猫舞)和锅庄(舞)，热烈欢快，可以一直跳到黎明。初五，当朝阳从雪山顶上升起来，金色的阳光照射到村寨时，精壮的白马男人即头戴曹盖面具，上身反穿山羊皮袄，腰上捆扎大红布带，在“白莫”(巫师)的率领下正式开始起舞。众多乡民则抬着用松枝、柏枝绑扎的神树和酒肉、纸钱、彩旗等祭祀用品，一边燃放鞭炮，鸣放火药枪，一边高声呐喊。当庞大的祭祀队伍行进到神山前面开阔地段时，曹盖舞便进入到最热烈的高潮阶段，呐喊之声不绝于耳，火药枪炮阵阵轰鸣。从早达旦，山林为之震动。曹盖们好似神灵附体，完全进入一种如痴如狂的状态之中。
这种大型的群体祭祀活动，明显保留了远古先民的原始信仰——图腾崇拜的驱邪傩仪。《伦语·乡党》记载说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”《周礼·夏官》则云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而事傩，以索室殴(驱)疫”。白马寨的曹盖舞当属古傩舞的一种孑遗。它既充满神秘性，而又具有上古先民粗犷奔放的文化气息，给人心灵上强烈的震撼。随着岁月的推移，这种古老而神秘的祭祀活动也逐渐染上某些现代色彩。近年，白马人的曹盖舞就似乎成为一种舞蹈竞技。其间跳跃得最有力度、最富激情、最能持久者，显然是白马人中最勇敢、最坚强的汉子，理应受乡民的热爱和尊敬。这些头载笨重木面具，身穿厚实羊皮袍的曹盖们，在锣鼓声、呐喊声、枪炮声中大幅度地手舞脚蹈，一定是煞费体力的。笔者曾见一位年岁稍长的老乡，因为体力不支，取开面具在一傍喘息片刻之后，又投入到舞蹈行列中。曹盖舞是对参与者的意志力和身体素质的考验，所以凡参加跳曹盖者都不愿示弱：虽力尽而不息。曹盖舞的参与性很强。凡村寨里的男女老幼，既是观众，也可以是表演者。
一整天的呐喊、欢呼和舞蹈过后，太阳落山，白莫才宣布祭祀活动结束。乡亲们都相信，所有的灾害和邪恶都被赶到村寨和山林之外了。大家高高兴兴地回到村寨；曹盖面具则被取下来，供奉在木楼显著的位置，待来年再让它大显威风。
长达数十公里的火溪河山谷中，分布着诸如“刀切加”、“色腊路”、“八普加”、“水牛家”、“白马寨”、“木座”等大大小小的村寨好几座。白马寨是山谷中较大的一座，聚居的乡民较多，每年跳曹盖活动组织的规模大，并且热烈又隆重，远负盛名。
三、神奇的曹盖面具
见到的曹盖面具一般宽25厘米左右，有30至40厘米高，制作古拙质朴，显得笨重又粗犷。如果按照其基本形态特征，可归纳为三种类型。第一类，原始神怪造型。其既像人又似兽，五官形态高度夸张，完全用图案符号表示，双眼为两个圆圈，牙齿像锯齿状排列，鼻腔高高耸起，形成一个大窟窿(供舞蹈者由内观外)。额顶上用三角齿状排列，或以波浪状线条图案表示毛发。额面上还阴刻各种图案，最常见有佛教“卍”符号。这类神秘而怪异的曹盖面具寨子里较少见。从面具木质、色泽的陈旧老化程度来分析，它们起码也有上百年历史。其基本特征，像人又似兽，面目狰狞，最符合白马人的功利初衷。这是曹盖面具中很有研究价值的一类。
第二类面具，模仿各种动物头像而制作。常见造型有“狗”、“熊”、“猩猩”、“雄鹰”以及想像中的“龙”。这类面具的风格，与川西甘孜、阿坝乃至西藏地区藏戏演出中所戴动物面具十分相似。其为求逼真，往往粘贴真兽皮毛，观看起来很吓人。在风格上，它们与美洲印第安人木制面具颇为相似。在汉族地区有十二生肖的说法。在岷江上游，南坪地区白马藏人的村寨里也有十二相的造型面具，如“熊”、“牛”、“虎”、“羊”。白马语称其为“挫喔”，也是供祭祀时舞蹈用的。
第三类面具一般雕刻成方头阔面，冠帽俨然，好似汉族地区宗教寺庙内的天王、力士、护法神像，威严神圣。这类面具新制作颇多。年轻一代的白马乡民，在汉族地区寺庙神像，舞台上天王、力士的造型影响下，近年制作的曹盖，其世俗化成份更浓重。他们用单纯的红、黄、蓝、绿、黑等原色，去区分、刻画五官形态，色彩对比强烈，五官形态夸张突出。 从总体上看，白马曹盖面具，都具有“凶神恶煞”的基本特征。当面具雕刻完成之后，他们一般用彩色纸花、纸符来装饰，用牦牛的尾毛来做头发、眉毛或胡须；有的还配戴上羊、牛的双角，使之更显神奇。还有一些面具，并不追求光洁，不打磨，雕刻后留下粗犷的刀斧痕迹；有的干脆就不漆，不着彩，只用黑色在木质上勾画五官。因为久放火塘边沿，烟薰火烤，年深月久，这类面具呈现黑中透红，红中又泛蓝的面貌，光怪离奇，不可名状。
如今，交通条件改善，由平武经白马寨可到南坪作九寨游；由白马寨沿河谷上行，可到王朗自然保护区。白马寨已敞开那古老的大门，欢迎四方客人来实地考查它独具魅力的民族之花——曹盖舞。
作者单位：四川省川剧
艺术研究院(成都)