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内容摘要：接受高等教育的学生，无论其专业如何，都应当对中国传统文化有所涉猎，而《论语》和《老子》是触摸传统文化命脉的精髓。大学语文课堂可以引导学生接触此类经典著作，以原文为切入点，尽可能多提供原著原文，最大化利用课堂时间接触并系统挖掘经典的精髓思想。
关键词：大学语文 中华文化经典 《论语》 《老子》
大学语文课堂引入中华文化经典解读很有必要。对于高职高专阶段的学生，对文化经典学习过深容易造成理解困难从而丧失学习兴趣，涉猎过浅又不利于系统认知中国传统文化精华。学生中学阶段虽接触过《论语》选篇，但多为逐篇单独学习，很少结合选篇融会贯通整体思考孔子主张。更鲜有课本结合《老子》，引导学生再对孔老主张有一个系统认识。
本文以大学语文课堂中的《论语》《老子》选篇为例，展示高职高专课堂如何探寻孔子“礼”的思想和老子“道”的思想，并引导学生思考核心价值观。
一.课堂原文及课堂思路
（一）课堂原文
《论语·学而》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（二）课堂思路
本次课表面上只解决两则选篇的文意理解问题，但大学语文教师对学生的引导绝不能止步于此。教师只有将思路定位在以两则选篇为切入点，深入原著本身探寻其精髓，才是有意义的课堂。因此，笔者制定如下教学目标。
（三）教学目标
1.能理解字词，疏通文意。
2.能依据原文，探究儒家“礼”的思想和道家的“道”的思想。
3.能思索并树立自己的核心价值观。
在此目标的引导下，我们首先看看解析《论语·学而》选篇的过程。
二.《论语》选篇解读
（一）疏通字词
“有子”、“礼”、“用”、“和”、“贵”、“先王之道”、“斯”、“由”、“节”等为重点疏通的概念，教师根据学生情况部分或者全部解析。
在此基础上，引导学生重点探讨选篇中出现的《论语》核心思想之一——礼。
（二）探寻孔子之“礼”
首先引导学生初步思考：“礼是什么意思？”“你能讲出几个现在存在的礼节吗？”进而引入对孔子提倡的“礼”的思考。
笔者将设计“孔子三问”，让学生问问孔子：您主张的“礼”从何而来？您主张的礼涉及什么内容？您为什么要主张“礼”？大概对这三个问题的思考，可以让学生稍微理顺孔子所提倡的“礼”之内容及必要性。
针对这三个问题的思考，教师不必直接给出答案，也未必只有单一答案。我们要引导学生通过阅读相关资料，得出自己思索和理解。
1.您主张的“礼”从何而来？
教师展示精选出来的《论语》原文。
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
第一则选文，只要知道“因”的“承袭”之义，并有历史朝代更迭的基本知识，全文意思便可一目了然。第二则选文理解了通假字“监”的“借鉴”之义，便可知孔子关于周礼的来源及态度了。
由选文，学生不难推知，原来孔子提倡的的“礼”不是凭空想象毫无来由的，而是继承了前代礼仪制度的基础上发展而来的“周礼”，礼经由夏、商，发展至周，孔子都很明了，并提出 “吾从周”。
2.您主张的“礼”涉及什么内容？
据统计，《论语》中“礼”字出现75次，散见于38篇中，此外，间接谈到“礼”还有37次。[1]可见孔子及其弟子对“礼”涉及内容之多，我们选取其中一部分引导学生体会。
4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
12.1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
此三则选文，意在让学生看到孔子之“礼”涉及哪些领域。第一则直接出现“国”字，学生很容易判断礼应当存在于国家层面，但仍需要教师简单梳理文意，学生才能理解通篇，明白孔子认为“用礼来治理国家有什么难的呢，不以礼来治理国家，怎样对待礼呢”。第二则学生很快能抓住“孝”，这是事父母层面，涉及到了家庭，文意晓畅。第三则其实不仅涉及到“礼”，还涉及到了孔子的另一重要思想“仁”，仁与礼的关系教师将在后面选文中展示，这里首先回答“礼”还涉及什么领域，学生通过思考可以发现名句“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”其实是对个体的要求，君子当如是。
那么，涉及到国家、家庭、个人层面的“礼”，僅仅存在于上面三则选篇中吗？答案显然非也。只是考虑到学生的接受程度，教师选择有代表性且深浅适中的选文即可，对于想进一步理解探究的学生，可推荐他们回到《论语》原文，处处在在皆是不同层面的“礼”。
由此，学生感知到了孔子提倡礼应存在于国家、家庭、个人各个方面。这个层面的理解已然更为深入，但学生需要更进一步理解礼的本质。教师继续展示几则精选的原文。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
刚才讨论到“颜渊问仁”选篇中，同时出现“仁”与“礼”两个孔子的核心思想，二者之间关系如何？此处的第一则选文可以看出，“人如果不仁，怎样来对待礼呢”，礼的本质是仁德。第二则选文更是写出“礼之本”三字，帮助我们理解，孔子回答“礼，与其奢也，宁俭”，可以看出礼是一种纯朴真实的情感，而不是礼仪乐律，铺张奢侈的形式。第三则选文孔子指出“礼”不是玉帛之类的礼器，那是什么呢？需要分析言外之意，既然礼不是器物与形制，那么礼实际上是一种精神。
对“礼”的本质，理解起来稍有难度，但教师通过疏通、引导，学生最终能够体会到礼是仁德，是真实的情感，而不是礼仪乐律，铺张奢侈的形式。原来孔子注重礼乐实质精神，而非形制。
3.您为什么要主张“礼”？
这里涉及到了礼的作用。我们同样可以择其一二理解来。
8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
在孔子看来，讲“礼”才可以立身，讲“礼”才可以治民，讲“礼”才可以使天下安定有序。我们只是展示了其中一小部分内容，更多孔子对于礼的推崇，同样可以回到《论语》中的感受。
此外，礼的作用，还体现在本次课堂的这则选篇中：
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这里“礼”体现了两个关键作用，一是和谐，二是节制。笔者用一个例子让学生感受这两个作用：
教师首先提出问题：“你们认为什么样的师生关系是好的？”让学生感受“礼”的和谐作用，和谐的师生关系大致为学生尊敬老师，老师关爱学生。
教师继续抛出问题：“如果老师课上出现错误，学生当场指出并争论，是否是错误的？学生如果不说，是否是错误的？”学生完全自由发言，并列出自己的理由。这两种情形其实代表了两种不同的情况，认为不应当直接指出并争论的学生，在“礼”的大背景下首先考虑师生和谐，而持“应当指出教师错误，不说才是错误的”观点的学生，不为了和谐而和谐，也许为了真理，为了事实。也会有学生找到其他解决之道，例如不是不指出，而是不当堂争论，留到课下交流。既不为了和谐而掩盖事实，也不违背师生互相尊重的基本人际交往原则。
这个例子就让学生体会到“礼之用，和为贵”，但是“知和而和”会“有所不行”。礼的作用之一是和谐，但我们也要辩证看待和谐，既不能违背，也不能为了和谐而抛弃礼的节制。
教师可以顺着这个思路，引导学生对中国当下的发展如中美贸易战、对台关系等，提出自己的想法。
笔者设计的“孔子三问”至此探讨告一段落。这三个问题解读完，我们对《论语》中“礼”有了一定了解。那么孔子提出“礼”的时代，社会现状如何呢？
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
教师解释古代乐舞规定，学生可知大夫竟用天子之礼。整个时代礼崩乐坏。而孔子秉持着“礼”的核心价值观，自己仍然坚守“礼”。教师展示一个事例：
9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。。”
此处出现两个符合“礼”的行为，前者为帽子材料，虽然麻布做的帽子符合礼，但现在都用丝来做，这样俭省，孔子就选择“从众”。而在拜见君主的礼节上，堂下行礼符合礼节，大家如今都在堂上拜，孔子认为太骄纵了，仍旧坚持堂下行礼，不和大家相同。此处通过“俭”可以看出孔子提倡的“礼”的本质，也通过“虽违众，吾从下”的坚持，可以看出“礼”在孔子思想中的重要性。可以说，“礼”是孔子的核心价值观之一。
三.《老子》选篇解读
（一）介绍创作背景
本次课堂同时解读《老子》第一章。老子比孔子出生稍早，也是同一个时代的人，面对礼崩乐坏的社会现实，老子的选择是什么呢？
教师首先介绍《老子》的创作缘由。传说老子做周守藏史，因周王朝衰败太厉害，便弃官出走去秦国。路过函谷关被守关的长官截留，留下这本天下奇书。从老子和孔子的选择也可以看出二人核心价值观的不同。那么老子的主张又是什么呢？第一章便体现了总体思想。
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
疏通字词，理解大意后，重点探讨老子的“道”。此为难点，教师仍然采取展示原文，引导学生自主感受，通过思考、讨论，全面理解“道”的内涵。
（二）理解“道”的内涵
1.道的模样
教师展示《老子》精选原文。
第二十一章 道之为物，惟恍惟惚。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
原来道是恍恍惚惚看不清楚模样的。是比天地还早的一片混沌，无形无声，独立于万物之上恒久不改，運行于宇宙之中永不停息，是天下万物共同的母亲。
这就可以引导学生理解为什么说第一章说“无，名天地之始”，原来在天地之前道就存在，开天辟地的时候，道就开始产生作用。
2.道是万物的起点和归宿
第四十章 天下万物生于有，有生于无。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。
原文都形象可感，学生看到老子形容万物出现的过程，便可以理解“有，名万物之母”了。因此无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽深。这种玄妙而又玄妙，便是万物变化的总源头。 理解至此，并非终点，教师进一步引导学生思考：“道仅仅是生万物的吗，万物出现以后，道就不存在了吗？”非也。学生刚刚接触的二十五章中“独立而不改，周行而不殆”，可知万物都是道所生，但道依然存在。这也是老子思想里很关键的一个方面。
3.道是万物运行的规则
第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
道虽无所不在，无所不至，万物都秉持着道产生出来，但它却“功成而不有”“衣被万物而不为主”，不居功，不控制，不主宰万物。一切都是自自然然的，万物是自由的，我会告诉你有道，有宇宙自然的基本规律，但万物的路都万物自己去走。
道虽一片混沌无形无声，却是万物的起点和归宿，。它虽不主宰万物的运行，却是万物运行离不开的规则。能否认识“道”，是一个人的修行，但能否按照“道”来行事，便是一个人的选择了。
四.探寻自己的核心价值观
在礼崩乐坏的乱世，是选择孔子一样入世，还是选择老子一样出世？这个问题就如同问儒释道三家哪家好一样，不同的人会给出不同的答案，或者说，没法回答。孔子推崇“礼”，不仅仅是形制，而是一种精神。老子推崇“道”，不仅仅是恍恍惚惚，生万物，也同时是万事万物的运行规则。“礼”和“道”，其实都是属于孔子和老子们核心价值观。
学生在此基础上需要意识到，每个人、每个家庭、每个民族，都需要树立一个核心价值观，只有这样，才不会肆无忌惮、为所欲为。我们当下的社会主义核心价值观，也是这个道理。孔老的智慧，社会的发展，有意识的探寻，我们有了如今的社会主义核心价值观。学生是否能反观自己，有意识发掘和调整自己的核心价值观呢？这应当留给每个学生思考。
国学大师南怀瑾先生曾经说过：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”[2]大学语文课堂承载的就是引导学生认识这些思考人生、解決问题的途径，通过课堂上的经典解读、赏析，达到思考人生、丰富灵魂的作用。本文以《论语》《老子》选篇的课堂为例，探讨了大学语文课堂如何解读中华文化经典的一种思路。这种思路是以原文为切入点，尽可能多提供原著原文，最大化利用课堂时间接触并系统挖掘经典的精髓思想。在挖掘经典的道路上，根据学生水平甄选原文，鼓励学生自主感知、思考、讨论，再归纳。大学语文教师在中华文化经典推广的道路上，任重而道远。
参考文献
[1]孙亚丽.《论语》中的“礼”[J].四川文理学院学报，2011年，第21卷第1期：108
[2]南怀瑾.老子他说[M].上海：复旦大学出版社.2016：3.
（作者介绍：吴晓佳，湖北幼儿师范高等专科学校助教，从事汉语史、方言、语文教学方向研究）
关键词：大学语文 中华文化经典 《论语》 《老子》
大学语文课堂引入中华文化经典解读很有必要。对于高职高专阶段的学生，对文化经典学习过深容易造成理解困难从而丧失学习兴趣，涉猎过浅又不利于系统认知中国传统文化精华。学生中学阶段虽接触过《论语》选篇，但多为逐篇单独学习，很少结合选篇融会贯通整体思考孔子主张。更鲜有课本结合《老子》，引导学生再对孔老主张有一个系统认识。
本文以大学语文课堂中的《论语》《老子》选篇为例，展示高职高专课堂如何探寻孔子“礼”的思想和老子“道”的思想，并引导学生思考核心价值观。
一.课堂原文及课堂思路
（一）课堂原文
《论语·学而》有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
（二）课堂思路
本次课表面上只解决两则选篇的文意理解问题，但大学语文教师对学生的引导绝不能止步于此。教师只有将思路定位在以两则选篇为切入点，深入原著本身探寻其精髓，才是有意义的课堂。因此，笔者制定如下教学目标。
（三）教学目标
1.能理解字词，疏通文意。
2.能依据原文，探究儒家“礼”的思想和道家的“道”的思想。
3.能思索并树立自己的核心价值观。
在此目标的引导下，我们首先看看解析《论语·学而》选篇的过程。
二.《论语》选篇解读
（一）疏通字词
“有子”、“礼”、“用”、“和”、“贵”、“先王之道”、“斯”、“由”、“节”等为重点疏通的概念，教师根据学生情况部分或者全部解析。
在此基础上，引导学生重点探讨选篇中出现的《论语》核心思想之一——礼。
（二）探寻孔子之“礼”
首先引导学生初步思考：“礼是什么意思？”“你能讲出几个现在存在的礼节吗？”进而引入对孔子提倡的“礼”的思考。
笔者将设计“孔子三问”，让学生问问孔子：您主张的“礼”从何而来？您主张的礼涉及什么内容？您为什么要主张“礼”？大概对这三个问题的思考，可以让学生稍微理顺孔子所提倡的“礼”之内容及必要性。
针对这三个问题的思考，教师不必直接给出答案，也未必只有单一答案。我们要引导学生通过阅读相关资料，得出自己思索和理解。
1.您主张的“礼”从何而来？
教师展示精选出来的《论语》原文。
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
第一则选文，只要知道“因”的“承袭”之义，并有历史朝代更迭的基本知识，全文意思便可一目了然。第二则选文理解了通假字“监”的“借鉴”之义，便可知孔子关于周礼的来源及态度了。
由选文，学生不难推知，原来孔子提倡的的“礼”不是凭空想象毫无来由的，而是继承了前代礼仪制度的基础上发展而来的“周礼”，礼经由夏、商，发展至周，孔子都很明了，并提出 “吾从周”。
2.您主张的“礼”涉及什么内容？
据统计，《论语》中“礼”字出现75次，散见于38篇中，此外，间接谈到“礼”还有37次。[1]可见孔子及其弟子对“礼”涉及内容之多，我们选取其中一部分引导学生体会。
4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
12.1颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
此三则选文，意在让学生看到孔子之“礼”涉及哪些领域。第一则直接出现“国”字，学生很容易判断礼应当存在于国家层面，但仍需要教师简单梳理文意，学生才能理解通篇，明白孔子认为“用礼来治理国家有什么难的呢，不以礼来治理国家，怎样对待礼呢”。第二则学生很快能抓住“孝”，这是事父母层面，涉及到了家庭，文意晓畅。第三则其实不仅涉及到“礼”，还涉及到了孔子的另一重要思想“仁”，仁与礼的关系教师将在后面选文中展示，这里首先回答“礼”还涉及什么领域，学生通过思考可以发现名句“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”其实是对个体的要求，君子当如是。
那么，涉及到国家、家庭、个人层面的“礼”，僅仅存在于上面三则选篇中吗？答案显然非也。只是考虑到学生的接受程度，教师选择有代表性且深浅适中的选文即可，对于想进一步理解探究的学生，可推荐他们回到《论语》原文，处处在在皆是不同层面的“礼”。
由此，学生感知到了孔子提倡礼应存在于国家、家庭、个人各个方面。这个层面的理解已然更为深入，但学生需要更进一步理解礼的本质。教师继续展示几则精选的原文。
3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
刚才讨论到“颜渊问仁”选篇中，同时出现“仁”与“礼”两个孔子的核心思想，二者之间关系如何？此处的第一则选文可以看出，“人如果不仁，怎样来对待礼呢”，礼的本质是仁德。第二则选文更是写出“礼之本”三字，帮助我们理解，孔子回答“礼，与其奢也，宁俭”，可以看出礼是一种纯朴真实的情感，而不是礼仪乐律，铺张奢侈的形式。第三则选文孔子指出“礼”不是玉帛之类的礼器，那是什么呢？需要分析言外之意，既然礼不是器物与形制，那么礼实际上是一种精神。
对“礼”的本质，理解起来稍有难度，但教师通过疏通、引导，学生最终能够体会到礼是仁德，是真实的情感，而不是礼仪乐律，铺张奢侈的形式。原来孔子注重礼乐实质精神，而非形制。
3.您为什么要主张“礼”？
这里涉及到了礼的作用。我们同样可以择其一二理解来。
8.2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
14.41子曰：“上好礼，则民易使也。”
20.3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
在孔子看来，讲“礼”才可以立身，讲“礼”才可以治民，讲“礼”才可以使天下安定有序。我们只是展示了其中一小部分内容，更多孔子对于礼的推崇，同样可以回到《论语》中的感受。
此外，礼的作用，还体现在本次课堂的这则选篇中：
1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，大小由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
这里“礼”体现了两个关键作用，一是和谐，二是节制。笔者用一个例子让学生感受这两个作用：
教师首先提出问题：“你们认为什么样的师生关系是好的？”让学生感受“礼”的和谐作用，和谐的师生关系大致为学生尊敬老师，老师关爱学生。
教师继续抛出问题：“如果老师课上出现错误，学生当场指出并争论，是否是错误的？学生如果不说，是否是错误的？”学生完全自由发言，并列出自己的理由。这两种情形其实代表了两种不同的情况，认为不应当直接指出并争论的学生，在“礼”的大背景下首先考虑师生和谐，而持“应当指出教师错误，不说才是错误的”观点的学生，不为了和谐而和谐，也许为了真理，为了事实。也会有学生找到其他解决之道，例如不是不指出，而是不当堂争论，留到课下交流。既不为了和谐而掩盖事实，也不违背师生互相尊重的基本人际交往原则。
这个例子就让学生体会到“礼之用，和为贵”，但是“知和而和”会“有所不行”。礼的作用之一是和谐，但我们也要辩证看待和谐，既不能违背，也不能为了和谐而抛弃礼的节制。
教师可以顺着这个思路，引导学生对中国当下的发展如中美贸易战、对台关系等，提出自己的想法。
笔者设计的“孔子三问”至此探讨告一段落。这三个问题解读完，我们对《论语》中“礼”有了一定了解。那么孔子提出“礼”的时代，社会现状如何呢？
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
教师解释古代乐舞规定，学生可知大夫竟用天子之礼。整个时代礼崩乐坏。而孔子秉持着“礼”的核心价值观，自己仍然坚守“礼”。教师展示一个事例：
9.3子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。。”
此处出现两个符合“礼”的行为，前者为帽子材料，虽然麻布做的帽子符合礼，但现在都用丝来做，这样俭省，孔子就选择“从众”。而在拜见君主的礼节上，堂下行礼符合礼节，大家如今都在堂上拜，孔子认为太骄纵了，仍旧坚持堂下行礼，不和大家相同。此处通过“俭”可以看出孔子提倡的“礼”的本质，也通过“虽违众，吾从下”的坚持，可以看出“礼”在孔子思想中的重要性。可以说，“礼”是孔子的核心价值观之一。
三.《老子》选篇解读
（一）介绍创作背景
本次课堂同时解读《老子》第一章。老子比孔子出生稍早，也是同一个时代的人，面对礼崩乐坏的社会现实，老子的选择是什么呢？
教师首先介绍《老子》的创作缘由。传说老子做周守藏史，因周王朝衰败太厉害，便弃官出走去秦国。路过函谷关被守关的长官截留，留下这本天下奇书。从老子和孔子的选择也可以看出二人核心价值观的不同。那么老子的主张又是什么呢？第一章便体现了总体思想。
第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
疏通字词，理解大意后，重点探讨老子的“道”。此为难点，教师仍然采取展示原文，引导学生自主感受，通过思考、讨论，全面理解“道”的内涵。
（二）理解“道”的内涵
1.道的模样
教师展示《老子》精选原文。
第二十一章 道之为物，惟恍惟惚。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。
原来道是恍恍惚惚看不清楚模样的。是比天地还早的一片混沌，无形无声，独立于万物之上恒久不改，運行于宇宙之中永不停息，是天下万物共同的母亲。
这就可以引导学生理解为什么说第一章说“无，名天地之始”，原来在天地之前道就存在，开天辟地的时候，道就开始产生作用。
2.道是万物的起点和归宿
第四十章 天下万物生于有，有生于无。
第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。
原文都形象可感，学生看到老子形容万物出现的过程，便可以理解“有，名万物之母”了。因此无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽深。这种玄妙而又玄妙，便是万物变化的总源头。 理解至此，并非终点，教师进一步引导学生思考：“道仅仅是生万物的吗，万物出现以后，道就不存在了吗？”非也。学生刚刚接触的二十五章中“独立而不改，周行而不殆”，可知万物都是道所生，但道依然存在。这也是老子思想里很关键的一个方面。
3.道是万物运行的规则
第三十四章 大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
道虽无所不在，无所不至，万物都秉持着道产生出来，但它却“功成而不有”“衣被万物而不为主”，不居功，不控制，不主宰万物。一切都是自自然然的，万物是自由的，我会告诉你有道，有宇宙自然的基本规律，但万物的路都万物自己去走。
道虽一片混沌无形无声，却是万物的起点和归宿，。它虽不主宰万物的运行，却是万物运行离不开的规则。能否认识“道”，是一个人的修行，但能否按照“道”来行事，便是一个人的选择了。
四.探寻自己的核心价值观
在礼崩乐坏的乱世，是选择孔子一样入世，还是选择老子一样出世？这个问题就如同问儒释道三家哪家好一样，不同的人会给出不同的答案，或者说，没法回答。孔子推崇“礼”，不仅仅是形制，而是一种精神。老子推崇“道”，不仅仅是恍恍惚惚，生万物，也同时是万事万物的运行规则。“礼”和“道”，其实都是属于孔子和老子们核心价值观。
学生在此基础上需要意识到，每个人、每个家庭、每个民族，都需要树立一个核心价值观，只有这样，才不会肆无忌惮、为所欲为。我们当下的社会主义核心价值观，也是这个道理。孔老的智慧，社会的发展，有意识的探寻，我们有了如今的社会主义核心价值观。学生是否能反观自己，有意识发掘和调整自己的核心价值观呢？这应当留给每个学生思考。
国学大师南怀瑾先生曾经说过：“儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……”[2]大学语文课堂承载的就是引导学生认识这些思考人生、解決问题的途径，通过课堂上的经典解读、赏析，达到思考人生、丰富灵魂的作用。本文以《论语》《老子》选篇的课堂为例，探讨了大学语文课堂如何解读中华文化经典的一种思路。这种思路是以原文为切入点，尽可能多提供原著原文，最大化利用课堂时间接触并系统挖掘经典的精髓思想。在挖掘经典的道路上，根据学生水平甄选原文，鼓励学生自主感知、思考、讨论，再归纳。大学语文教师在中华文化经典推广的道路上，任重而道远。
参考文献
[1]孙亚丽.《论语》中的“礼”[J].四川文理学院学报，2011年，第21卷第1期：108
[2]南怀瑾.老子他说[M].上海：复旦大学出版社.2016：3.
（作者介绍：吴晓佳，湖北幼儿师范高等专科学校助教，从事汉语史、方言、语文教学方向研究）