【摘 要】
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禮的來源乃是多元而非一元,在這種多元來源當中,包括三個主要方面:第一,“化巫入禮”,這是從巫到祭祀之路,禮最初來自巫,但是要經由祭祀的中介,祭祀是有特定規儀的,所以化成
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禮的來源乃是多元而非一元,在這種多元來源當中,包括三個主要方面:第一,“化巫入禮”,這是從巫到祭祀之路,禮最初來自巫,但是要經由祭祀的中介,祭祀是有特定規儀的,所以化成爲禮;第二, “禮源於俗”,這是從俗到儀式之路,禮恰是集體性的民俗使然,民俗是有特定規矩的,所以化成爲禮;第三, “禮樂相濟”,這是從樂到情感之路,由於承繼了禮樂合一的遠古傳統,由此,禮與情也是合一的,禮本身就葆有情.本文試圖把“禮源於巫”與“禮源於祭”的兩種觀點合而爲一,化作禮之“巫祭之源”;與此同時,又試圖把“禮源於俗”與“禮源於情”的兩種觀點合而爲一,化作禮之“情俗之根”.中國禮樂文明之所以具有“情理合一”的大智慧,恰恰是源於這樣的歷史實情:禮來自於巫術的理性化,經由了祭祀的中介,但其中亦留了情;禮來自於民俗的規儀化,經過了樂的環節,但其中亦有了情,這才塑造了中國人至今具有的那種“情理結構”.
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