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葛兰西在其关于政党的理论中指出，政党作为一个国家的特殊群体，是国家历史的重要组成部分，在一个国家发展和进步的历史脚步中，政党扮演着特殊而又重要的角色。
一、葛兰西的政党理论
在不同的文明、不同的发展时期、不同的经济发展程度和不同的民族内部关系中，政党所要发挥的作用和角色是相同的，既建立国家维护统治。可以说一个政党历史在一定程度中反应了一个国家的兴衰，政党的生存可能也代表了一个时代国家的稳定。
葛兰西指出政党的生存有三个重要的因素。第一方面，政党和党员必须紧密联系群众，这点和我党的群众路线有异曲同工之处，葛兰西指出国家的稳定和政党统治力的发挥必须依靠群众和党员，党员必须与群众保持紧密的联系，使得群众对于政党有着充分的信任，让广大人民充分的凝聚在政党周围，群众基础是一个政党的力量源泉和执政根基。第二方面，政党的纪律性和组织性，一个政党要有自己的完善的党纪和党规，无规矩不成方圆，伴随着政党的发展和时代的进步，政党的纪律和规定也要相应的去适应时代的要求，去满足人民的希冀，只有在严明的纪律约束下，政党才能让人民信服，让政党自身得以永保青春和“清纯”。第三方面，政党应该充分认识到道德和精神的力量，充分发挥道德在党政生活中的重要作用。正如我国当下充分发挥模范和典型的道德精神力量一样，政党重视道德精神的力量，为整个社会提供一个正确的和积极的道德导向标。
二、无产阶级政党的特性和作用
葛兰西指出，政党不论是资产阶级还是无产阶级政党都是代表着一定阶级的阶级利益的，都反映着这个阶级的阶级意志，但是政党在社会活动和国家决策中并不是单纯的反应本阶级的阶级利益，而是在很多情况下是反映着社会“总体性”的利益需求，政党在这种权衡中找到本阶级和社会总体利益的平衡点，并且最大限度的保护自身的利益不受损失。
无产阶级政党在建立国家以及维护国家稳定的同时应建立“总体性世界观”，这里的“总体性世界观”是指“能在整个社会和个人两方面对思想和行为方式进行改造的由于历史的必然性而能够发展的国家思想”，这是一种文化霸权的表现方式。在无产阶级政党统治实现方式中“总体性政党”、“总体性国家”和“总体性世界观”是相辅相成互相影响的。首先，“总体性政党”建立“总体性国家”和“总体性世界观”，“总体性世界观”又反过来影响“总体性政党”和“总体性国家”，让二者更加完善和发展，“总体性国家”作为“总体性政党”和“总体性世界观”的实践对象，对于二者的影响力也是不言而喻的。
总之对于无产阶级政党这个真正代表着最广大社会利益的“总体形政党”是唯一可以实现保护最广大人民根本利益的。资本主义社会在其本质的作用下始终是无法调和资本家和工人，劳动者和剥削者的根本矛盾的，无产阶级政党作为以消灭、剥削消灭阶级和消灭一切不公的代表最终是会建立起一个真正的“总体性国家”的。
三、有机知识分子理论
在有机知识分子和传统知识分子的关系上，葛兰西指出他们并不是一成不变的，传统知识分子在接受了改造和发展之后可以成为有机知识分子，而有机知识分子在脱离社会发展失去进步性之后也会变成传统知识分子的。而在统治阶级实行变革和巩固统治利益的阶段，其很大程度上市依赖着有机知识分子对传统知识分子进行改造，从而壮大自身的代表集团，以达到更好的掌握市民社会的目的。
在无产阶级夺取国家政权完成无产阶级革命的过程中，葛兰西提到了市民社会的重要性，而要充分掌握市民社会就要依靠有机知识分子的力量，创造代表自身利益的有机知识分子，通过有机知识分子发挥无产阶级在文化、意识形态和道德观念方面的影响，实现对于文化方面的领导力，即文化霸权。作为代表先进进步力量的有机知识分子在这方面的重要性是不言而喻的，西方发达资本主义国家之所以面对严重的政治危机和经济危机仍然能够保持稳固的统治基础正是得益与对于市民社会文化霸权的掌握，在以后的时期里，资本主义的统治方式更是从政治社会的暴力统治手段向市民社会的软性统治方式转化，从而使得人民在非对抗和潜移默化中接受统治集团的文化引导。所以葛兰西在其文化霸权理论中充分重视和突出强调了无产阶级必须创造自身的有机知识分子队伍，强调在文化方面的统治力的重要性。
四、葛兰西阶级斗争理论
在无产阶级对抗资产阶级的革命斗争中，葛兰西指出，无产阶级要取得革命的胜利必须首先确定在文化和意识形态领域里的领导权，即无产阶级要夺取文化霸权。在夺取文化霸权的道路上有两条道路可供选择，其一就是“运动战”策略，无产阶级直接向资产阶级发起进攻，用暴力手段直接摧毁资产阶级的统治工具和国家机器，破坏资产阶级赖以传播其文化和意识价值观念的各种舆论工具，这种手段可以说是最直接和冒险的方式。其二是“阵地战”，资产阶级在达到发达资本主义的阶段时，往往其统治力量是稳定且雄厚的，其统治工具更偏向于文化控制和舆论控制，在潜移默化中操控着大众的思想和行为方式，在暗中就让广大民众服从其价值观和统治方式，葛兰西指出“在西方，国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。
总之，葛兰西的理论是承前启后的，一方面葛兰西学习了马克思主义理论和其他一些无产阶级革命理论，也包括一些资产阶级的哲学思想，另一方面，葛兰西的文化霸权理论影响十分深远，在以后的马克思主义理论发展中，总是可以看到受到葛兰西文化霸权理论影响的影子。对于之前的文化和无产阶级斗争理论之间的关系更加分离，在无产阶级斗争实践中也很少将文化作为武器来表述，葛兰西通过对于市民社会的独创性研究，将文化作为一种斗争武器来看待，为无产阶级革命斗争方向方面的理论研究做出了重要的贡献。
我国正处于建设社会主义先进文化的重要阶段，面对着西方的文化冲击，我们必须要加强在文化理论方面的研究，来应对日益激烈的东西方文化碰撞，葛兰西的文化霸权理论无疑很好的为我们提供了借鉴，为我国社会主义文化建设方面的理论创新提供了很好的素材。
一、葛兰西的政党理论
在不同的文明、不同的发展时期、不同的经济发展程度和不同的民族内部关系中，政党所要发挥的作用和角色是相同的，既建立国家维护统治。可以说一个政党历史在一定程度中反应了一个国家的兴衰，政党的生存可能也代表了一个时代国家的稳定。
葛兰西指出政党的生存有三个重要的因素。第一方面，政党和党员必须紧密联系群众，这点和我党的群众路线有异曲同工之处，葛兰西指出国家的稳定和政党统治力的发挥必须依靠群众和党员，党员必须与群众保持紧密的联系，使得群众对于政党有着充分的信任，让广大人民充分的凝聚在政党周围，群众基础是一个政党的力量源泉和执政根基。第二方面，政党的纪律性和组织性，一个政党要有自己的完善的党纪和党规，无规矩不成方圆，伴随着政党的发展和时代的进步，政党的纪律和规定也要相应的去适应时代的要求，去满足人民的希冀，只有在严明的纪律约束下，政党才能让人民信服，让政党自身得以永保青春和“清纯”。第三方面，政党应该充分认识到道德和精神的力量，充分发挥道德在党政生活中的重要作用。正如我国当下充分发挥模范和典型的道德精神力量一样，政党重视道德精神的力量，为整个社会提供一个正确的和积极的道德导向标。
二、无产阶级政党的特性和作用
葛兰西指出，政党不论是资产阶级还是无产阶级政党都是代表着一定阶级的阶级利益的，都反映着这个阶级的阶级意志，但是政党在社会活动和国家决策中并不是单纯的反应本阶级的阶级利益，而是在很多情况下是反映着社会“总体性”的利益需求，政党在这种权衡中找到本阶级和社会总体利益的平衡点，并且最大限度的保护自身的利益不受损失。
无产阶级政党在建立国家以及维护国家稳定的同时应建立“总体性世界观”，这里的“总体性世界观”是指“能在整个社会和个人两方面对思想和行为方式进行改造的由于历史的必然性而能够发展的国家思想”，这是一种文化霸权的表现方式。在无产阶级政党统治实现方式中“总体性政党”、“总体性国家”和“总体性世界观”是相辅相成互相影响的。首先，“总体性政党”建立“总体性国家”和“总体性世界观”，“总体性世界观”又反过来影响“总体性政党”和“总体性国家”，让二者更加完善和发展，“总体性国家”作为“总体性政党”和“总体性世界观”的实践对象，对于二者的影响力也是不言而喻的。
总之对于无产阶级政党这个真正代表着最广大社会利益的“总体形政党”是唯一可以实现保护最广大人民根本利益的。资本主义社会在其本质的作用下始终是无法调和资本家和工人，劳动者和剥削者的根本矛盾的，无产阶级政党作为以消灭、剥削消灭阶级和消灭一切不公的代表最终是会建立起一个真正的“总体性国家”的。
三、有机知识分子理论
在有机知识分子和传统知识分子的关系上，葛兰西指出他们并不是一成不变的，传统知识分子在接受了改造和发展之后可以成为有机知识分子，而有机知识分子在脱离社会发展失去进步性之后也会变成传统知识分子的。而在统治阶级实行变革和巩固统治利益的阶段，其很大程度上市依赖着有机知识分子对传统知识分子进行改造，从而壮大自身的代表集团，以达到更好的掌握市民社会的目的。
在无产阶级夺取国家政权完成无产阶级革命的过程中，葛兰西提到了市民社会的重要性，而要充分掌握市民社会就要依靠有机知识分子的力量，创造代表自身利益的有机知识分子，通过有机知识分子发挥无产阶级在文化、意识形态和道德观念方面的影响，实现对于文化方面的领导力，即文化霸权。作为代表先进进步力量的有机知识分子在这方面的重要性是不言而喻的，西方发达资本主义国家之所以面对严重的政治危机和经济危机仍然能够保持稳固的统治基础正是得益与对于市民社会文化霸权的掌握，在以后的时期里，资本主义的统治方式更是从政治社会的暴力统治手段向市民社会的软性统治方式转化，从而使得人民在非对抗和潜移默化中接受统治集团的文化引导。所以葛兰西在其文化霸权理论中充分重视和突出强调了无产阶级必须创造自身的有机知识分子队伍，强调在文化方面的统治力的重要性。
四、葛兰西阶级斗争理论
在无产阶级对抗资产阶级的革命斗争中，葛兰西指出，无产阶级要取得革命的胜利必须首先确定在文化和意识形态领域里的领导权，即无产阶级要夺取文化霸权。在夺取文化霸权的道路上有两条道路可供选择，其一就是“运动战”策略，无产阶级直接向资产阶级发起进攻，用暴力手段直接摧毁资产阶级的统治工具和国家机器，破坏资产阶级赖以传播其文化和意识价值观念的各种舆论工具，这种手段可以说是最直接和冒险的方式。其二是“阵地战”，资产阶级在达到发达资本主义的阶段时，往往其统治力量是稳定且雄厚的，其统治工具更偏向于文化控制和舆论控制，在潜移默化中操控着大众的思想和行为方式，在暗中就让广大民众服从其价值观和统治方式，葛兰西指出“在西方，国家与市民社会之间存在着调整了的相互关系。
总之，葛兰西的理论是承前启后的，一方面葛兰西学习了马克思主义理论和其他一些无产阶级革命理论，也包括一些资产阶级的哲学思想，另一方面，葛兰西的文化霸权理论影响十分深远，在以后的马克思主义理论发展中，总是可以看到受到葛兰西文化霸权理论影响的影子。对于之前的文化和无产阶级斗争理论之间的关系更加分离，在无产阶级斗争实践中也很少将文化作为武器来表述，葛兰西通过对于市民社会的独创性研究，将文化作为一种斗争武器来看待，为无产阶级革命斗争方向方面的理论研究做出了重要的贡献。
我国正处于建设社会主义先进文化的重要阶段，面对着西方的文化冲击，我们必须要加强在文化理论方面的研究，来应对日益激烈的东西方文化碰撞，葛兰西的文化霸权理论无疑很好的为我们提供了借鉴，为我国社会主义文化建设方面的理论创新提供了很好的素材。