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超脱凡胎的佛像
一个飘着细雨的冬日，我们开始了布朗山之行。到达布朗山乡政府所在地——新曼峨时，是正午时分，雨停了，明亮的阳光、青翠的群山，天高云淡，空气似乎格外清新宜人。
和所有的小乘佛教的寺院一样，新曼峨村的佛寺建造在全村的最高点，爬一段小土坡才到。寺里正在大兴土木，佛像才用水泥塑造完成。陪同我的老乡长痛心地告诉我，今年寺里的十六尊佛像大部分都开裂了，这才重新修筑的。我不解，水泥塑的佛像日久开裂，很正常嘛！但在场的每一个人都觉得这是非常严重的事，据说佛寺里的佛像都可以完好地存在很多年，几十年、上百年，开裂破损很少见，即使有也只会裂一两尊而已。同时裂这么多，被认为是寺里的佛爷、和尚做了严重违反佛法、寺规的事，佛祖降罪了，要请其他佛寺的高僧、和尚举行仪式，念经化解，再请技术好的师傅来重塑。新曼峨这次专门到景洪请来最好的师傅，以确保不再出现这样的事。此时寺里的佛爷、和尚们出去做佛事了，我无从得知他们的想法，但从在场人的脸上，我看出他们十分重视这件事，看来这些泥塑的塑像已完全神化，被赋予了神的力量，一旦开光端坐大殿之上，便具有了佛力，凡人就只能仰视、敬畏，不能随便触摸、亵渎。这样的观念在信徒心中根深蒂固，甚至在整个民族中也影响颇深，由此可见佛教在布朗人民心中的地位和影响。
随着经济的发展，人民生活水平的提高，在信奉佛教的地区，有这样一个现象，村子里最气派、堂皇的建筑是佛寺，有“佛寺是村寨的脸面”的说法。修寺、塑像、造金塔，信徒们乐此不疲，各个村寨还相互攀比，调查中发现，造一座金塔要花费几万元、十几万元，单现在十分流行的涂料——泰国进口的金粉，一桶就要一千多元，一座塔要4桶。在傣族地区这种现象更突出，布朗山由于经济相对落后，目前还不太明显。但在和佛爷、群众的交谈中能感觉到，他们也非常羡慕傣族地区有钱来修筑寺院，表示经济条件好了一定也会那么做。佛寺的修缮费用都靠群众自愿供献，除此以外，寺院的开支，佛爷、和尚每天的饮食，每年举行宗教仪式活动等等的花费，也都由村寨群众筹集，群众的宗教花费每年都占家庭开支的很大一部分。
帕囡迈因的早晨
这一天，是曼囡村缅寺的小和尚帕囡迈因当值敲晨钟暮鼓的日子。五点钟不到，他迅速起床开始忙碌起来，生火烧水、打扫卫生、为佛爷准备刷牙洗脸用具，五点钟敲晨钟。在这个时候所有小乘佛教的缅寺都会有一两个这样忙碌的身影。但与傣族和其他地区不同的是，帕囡迈因还有一项任务必须完成，就是要接受村里群众的“都呛”。
“都呛”是布朗语“送饭”的直译，也就是斋僧的意思。寺庙里的佛爷、和尚不生火做饭，饮食由村民布施。斋僧的形式，过去是每天清晨由寺里几个小和尚，手持僧钵，沿村寨大小道路走一趟，各家各户把准备好的斋饭布施给他们。微明的晨曦中，小和尚们“贡毫”、“贡毫”（献饭的意思）的叫喊声，在静谧的村寨中回荡。现在这个宗教习俗逐渐改革，傣族地区有很多种形式，有的是由几户人家供奉一段时间，又轮到另外几家，在全村不断轮流下去；有的甚至在寺里专门设厨房，村民带上大米菜蔬到寺内生火做饭。而“都呛”则是布朗族地区有特色的斋僧形式，形成一套特定的程式，古老而又虔诚，很能体现布朗民族朴实的民风。
每天的“都呛”都开始得很早，由家里的年轻女孩子准备好饭菜，早早送到寺里去，送晚了，会是一件十分害羞的事。据说这也是判定一个姑娘是否勤快、能干的标准之一，送饭送得晚的姑娘出嫁都困难呢！这时我心里不禁有个疑问，万一送去的饭很少怎么办？佛爷、和尚会不会饿着。听到这个问题，人们都会笑着告诉我“不会、不会的，每天都吃得饱，而且还吃不完呢！”后来我才体会到，供养寺庙里的佛爷、和尚是全村人的荣耀和义务，任何人家有好吃的东西，首先想到的就是给佛爷、和尚送去，姑娘外出回村，也会想着为佛爷、和尚做一顿好饭菜，送到缅寺去。
清晨，村长带我走进缅寺，他也是当过和尚的，他首先把我带到僧舍，“都呛”在这里进行。屋子里的灯光十分昏暗，我看见帕囡迈因面对着僧舍的门，坐在一个小板凳上，因为寒冷，头上戴着毛线帽子，袈裟紧裹在身上。地上放着一根三米来长的竹竿——“埋倒”。他显然坐了一会儿了，地上已经摆放了几个送饭来的篾箩。这时几个姑娘到了，我跟着她们，观看“都呛”的全过程。
送饭的人来到缅寺，首先进大殿，跪拜菩萨，转到菩萨左侧，取出用芭蕉叶单独包着的一小包饭，倒进摆放着的僧钵，表示首先贡献给菩萨“帕召”。然后到僧舍，进门面对着帕囡迈因，跪下三叩首，双手举起饭箩，让他用“埋倒”轻轻碰一下，才能留下饭箩离开。“埋倒”是一根竹竿，寺院里用来连通人界和神界，并驱走不洁之物。在“都呛”仪式上触碰“埋倒”，一是表示菩萨接受了信徒的心意，二是表示已驱邪除秽，可放心享用。姑娘们陆陆续续来了，地上的饭箩越来越多。天也渐渐亮了，大约八点钟，帕囡迈因站起身收拾饭箩，和尚们开始吃早饭。
这时，天已经大亮，阳光为整个佛寺抹上了一层温情的色彩。佛爷和和尚们安静地做着自己的事。此时我才有机会仔细打量帕囡迈因，上前和他说说话。原来他初一辍学回家，刚当了一年和尚。寺里的和尚七嘴八舌地告诉我，他是个很有才气的孩子，会写一手好毛笔字，画画也不错。果然，孩子性情的他在佛寺里可以下笔的地方，水泥地基上、墙根儿上都写了字、画满了图画。真希望佛寺能为他提供一片广阔天地，不要埋没了他的才华。
就在和大家闲聊中，一个佛爷的言谈引起了我的注意。原来他曾在这里当小和尚，后来到景洪当了云游和尚。这次是回家探望父母，但按规定，和尚是不能住在家里的，所以投宿曼囡佛寺。
他是个不甘平庸的人，几年中，到过昆明、四川等内地佛教寺院，那里的现代气息给他留下了深刻的印象，他说：人家的和尚都会开车、用电脑，电脑在寺院里很普遍，英语也学得好。我们还这么落后，汉字都不会看不会写，一些先进的东西就学不着。他也到过缅甸的佛教寺院，通过对比，他对家乡的一些现象感到痛心。他认为，境外的佛教僧侣经济条件要好得多，衣食无忧，也根本不用为寺里的一些开支发愁，僧侣们可以集中精力研究佛法，潜心修行。所以，在宗教造化上比国内的僧侣强，教规也很严厉，僧侣就像僧侣的样子，在社会上也能赢得更多的尊重。而家乡的和尚们，修行就要差些，他指着刚换上稍破旧的袈裟，准备回家帮助父母干活的几个小和尚说，像这样每天干农活，一来又累又分心，没有时间认真学习经文，二来形象也不好，僧人不像僧人，俗人不像俗人的。
也许他个人的力量微不足道，也许根本无法改变什么，但他的思考像一阵微风，定能吹皱布朗山佛教界平静的湖水，在人们心中泛起层层涟漪。
老人的精神家园“督仆星”
在几个布朗族村寨都发现寺庙外建有一座座低矮的茅草房子，以茅草覆顶，木板或竹排为墙，十分简陋。原以为是寺里存放杂物的临时建筑，我好奇地去探个究竟，发现房子没有门窗，里边空无一物，都闲置着。经介绍才知道，平时这些房子里是不住人的，布朗族把这种房子称为“督仆星”、“达仆星”，“督仆”和“达仆”都是简陋的房子、棚屋之意。“星”是小乘佛教最常用的词，即戒律的意思。这种房子是专门给老人们关门节期间居住的。
小乘佛教对教徒有五戒（“星哈”）、八戒（“星别”）、十戒（“星四仆”）的戒律要求。五戒是最基本的，对信教群众都有五戒要求。十戒则是对佛爷、和尚的要求。八戒要求高于对普通信教群众的五戒，持八戒的人是45岁以上，或儿孙全的老人。这些老年信徒每到关门节期间，都要离开家庭，到佛寺去持戒、听经、坐禅。每天，白天到寺里听佛爷念经讲禅，按照“星别”反省忏悔自己的所作所为。晚上就住在“督仆星”里，不受俗事的干扰。关门节期间是小乘佛教集中举行各种佛事活动的一段时间。佛历，也常称为傣历，9月15日关门，12月15日开门，共3个月时间，老人一个月要去“督仆星”4次。这期间，每天上午由家人送水洗脸、送饭吃。一天仅进食两餐，午餐时间不得超过下午一点钟，即佛教的“忌午”习俗。
“督仆星”也是干栏式建筑，但十分简陋，每间屋子大约10平方米左右，仅够4、5个老人共同居住。建盖“督仆星”的地点，既不能在村寨的范围内，也不能在佛教寺院内，大多盖在村寨和佛寺范围外的一块空地上。“督仆星”不是私有财产，它虽然是某个老人的亲友建盖的，但不专属于该老人。也并不是每新增加一个老人，就必须新建一所，而是以能否住得下，来定是否需要新建。新建的“督仆星”必须在关门节前一星期完工。
关门节期间正值雨季，看着这四壁透风，十分简陋的小小的棚屋，我不禁为老人们的身体健康担心，同时也深为老人们的虔诚而感动。
从俗世到佛门
从勐海县城出发的一路上我的心情十分迫切，希望车子能快些、再快些。让我能早点赶到曼囡村，赶到即将开始的仪式上，因为这是两个布朗族男孩一生中最重要的时刻，也是难得碰上的宗教活动。
我知道20世纪80年代到90年代初，由于没有解决好宗教和教育的关系，曾一度出现佛寺和学校争学生的矛盾。经过多方努力，协调了宗教和教育的关系，小和尚披着袈裟上学校成为西双版纳和谐的风景。但这其中仍然存在弊病，由于宗教活动多，每天寺院里还要有人值日等问题，使和尚学生的出勤往往受影响，一再地缺课，影响学生学习。二十世纪90年代末期，西双版纳各界开始重视这个问题，佛教协会和教育界达成了一致，傣族、布朗族男孩必须小学毕业才允许申请“升和尚”出家为僧。勐海县就曾于2001年正式下发海政发（2001）7号《勐海县人民政府关于处理宗教与教育关系的实施意见》的文件，规定“受完初等义务教育，取得毕业证书的少年，经本人愿意可由家长或监护人向当地政府主管部门提出申请，经审查批准后方能入寺升小沙弥（和尚）”。并对在校读书的和尚生进行管理，明确规定“不得占用上课时间进行有关佛寺的活动”。文件有力地保障了适龄儿童接受教育的权利和学知识文化的权利。小学毕业的农村孩子，基本上都已经13、14岁，具有初步判断能力，与过去5、6岁就被父母送进佛寺的孩子相比，他们对是否出家为僧也有自己的意愿，因此这是一个更加人性化的规定。全国宗教界曾专门召开研讨会，探讨宗教与现代社会相适应的问题，我想西双版纳近20年来，相互协调得越来越好的佛寺与学校的关系，处理得日趋圆满的适龄儿童上学和“升和尚”的矛盾，在全国都具有代表性和借鉴作用。
我们风尘仆仆赶到曼囡。一进到寨子，马上就感受到不同往日的气氛，喜庆中隐隐有些紧张忙碌。见到我们，马上有人径直把我们带到其中的一个男孩家。走到主人家楼下，几个帮忙的年轻人见有客人来，“水、水”地欢呼起来，兴高采烈的情绪一下子感染了我。上了楼，只见火塘里的火熊熊地燃烧着，火上的大锅里滚沸着浓浓的肉汤，几块大砧板并排摆在地板上，上面是大块的肉和一把把锋利的长刀。最显眼的还是摆放在堂屋中间，专为这个仪式准备的物品——“帕萨”亭，也叫释迦牟尼亭。近1米高，竹片编搭出塔状的框架，外面用金银纸和五彩缤纷的彩纸糊裱、装饰，亭身部分放置和尚所需的袈裟、被褥等日用品。人们进进出出忙碌着，人声喧哗，听不懂他们在说些什么，但从每一个人的脸上，都能看出发自内心的喜悦和兴奋。主人告诉我，整个出家仪式要持续两天，今天在自己家中举行，主要有宴客、为孩子沐浴净身和出家教育三项活动。明天到佛寺受戒，黄袍加身，正式出家为僧。这个仪式，西双版纳一带的傣族、布朗族群众习惯叫做“升和尚”。11点多钟，象脚鼓声、鞭炮声和着人们“水、水”的欢呼声，阵阵传来，男孩的父母亲人到佛寺求取经书回来了，家里的求福活动开始了。乡亲们开始从四面八方聚拢来。人们排着队，一批批进到主人家屋内，跪伏下来，听主持仪式的“达占”（村寨里负责管理宗教事务，主持宗教仪式的人，一般为还俗的佛爷）念一段经，把各自手持的小塑料盆，递给“达占”碰一碰，表示盆里所盛的物品已经供奉给了菩萨，人也由此可以得到一分福气。之后，把盆里的东西赠送给主人，每个盆里必须有蜡条、米，其他还有钱、盐、牙膏、香皂等日用品。离开时，主人家要回赠给每个人一包芭蕉叶包着的米饭、一包菜，盆里盛几勺汤，表示谢意。仪式结束后，屋里、屋外摆上流水席，款待乡亲和远道而来的亲友。
下午四点多，男孩从佛寺回到家，准备下一个仪式——沐浴净身。在这之前约一个星期，他们已经剃度，成为预备和尚，吃住在佛寺里，学习有关经文和佛教礼仪。这时，他们每天必须斜挎一条约5厘米宽的袈裟布做的带子，表示与僧侣和俗人的不同，已脱离了俗世，又尚未正式皈依佛门。假如有谁在这期间不幸死亡，既不能葬在村寨墓地，也不能葬在僧侣墓地，只能葬在村寨和佛寺中间的空地上。沐浴由家里的亲人举行，仪式的主角是孩子的干妈。准备好热水，脱去衣裤的男孩坐到屋子中间，由干妈向他浇第一缸水，然后其他亲人依次上前，给孩子浇水，边浇嘴里边说着祝福的话。最后，为孩子从头到脚，涂抹香皂，冲洗得干干净净。
沐浴完毕，升和尚的男孩相约着，结伴到村里每一个老人家，为老人冲洗双手，聆听老人的祝福和教诲……此时，夕阳西下，我随着他们在村中的一条条小道中穿行，走上一户户炊烟袅袅的人家，直至暮色四合。整个过程中他们都静默着，只偶尔商量一下，或冲我笑一笑，稚气未消的脸上，看不出喜怒哀乐。虽然近在咫尺，但我根本无法体会他们心里的感受，揣摩他们的想法。晚饭后，村里老人，还要聚集到他们两人中年纪较大的那一家，进行男人一生重要的“三大教育”（出家教育、还俗教育、结婚教育）中的“出家教育”。接受老人的规劝、教育和最后的拴线祝福。这也是村里人为他们举行的送行仪式，表示此后他们将不再属于家庭和村寨。两个孩子来到我跟前，伸出手静静地跪着，一时间我不知如何是好，一天来我只把自己当旁观者，以局外人的心态来记录仪式过程。此时让我参与到其中，我真无法调整好心态。想到像他们这么大的城市孩子，正在学校里学习，花季少年无忧无虑，而他们却要清心寡欲，过苦行僧生活。看着他们稚气的样子，我发自内心的对他们说，希望他们无论身处什么环境，都要努力学习，在佛教造诣方面和汉文化方面都要提高。
这一夜，他们的家里通宵达旦，无人入睡。因为这天夜里必须有人守夜，村里的年轻人在这里喝酒、弹琴，唱起布朗调，彻夜欢歌笑语不绝。夜深了，我疲于应付这样热闹的场面，下楼信步走上隔壁清净的一户人家，想躲个清净。没想到，正好遇上今天的主角之一——岩坎扁。他主动和我打招呼，并用流利的汉语和我交谈起来。他告诉我，由于布朗山乡没有中学，小学毕业他们都到勐混乡中学上初中，要住学校，家里穷负担不起，只上了一年他就辍学回家了。问到当和尚是不是他自己的意思，他老成地说，是他自己愿意当和尚的，在家也没有什么事做，外出打工年龄还小，只好当和尚。是啊！农村孩子的机会太少了，即使初中、高中毕业就不了业，回到家乡，也还是当农民。但是，当和尚又能改变他们的命运吗？思考这些让我一夜辗转反侧。
第二天一早，两人自己回到佛寺，等待接下来的仪式。上午九时左右，他们的家人和村民敲着象脚鼓，抬着准备好的“帕萨”等一应物品，缓缓走向村外的佛寺。在寺外的场地上，在场的亲朋乡亲还要为两人举行一次沐浴净身仪式。这个仪式在布朗山还有差异，部分地区如老曼峨，已经不再举行了。
沐浴完毕，众人进入佛寺大殿，正式开始受戒仪式。两人仍然穿戴上普通服饰，在一个小和尚的带领下，先面向菩萨塑像，念颂有关经文，表达出家请求，和皈依佛门、潜心事佛的决心。然后向菩萨顶礼膜拜，五体投地。接着主持佛爷对二人进行训诫，并同意接受他们的请求，分别把袈裟放到两人的头上，向两人赠袈裟。他们头顶着袈裟，转到佛像后面，在众僧侣的帮助下，从头顶上依次取下袈裟，从上到下披挂上身。这时他们必须始终顶着袈裟，直至最后一件取下穿戴完毕。这是整个受戒仪式最关键的部分，根据佛教规定，从佛爷把袈裟赠与他们开始，他们已经具有了僧侣的资格，袈裟就是象征物，此时他们的肉身、灵魂已经依附在袈裟上了，因此袈裟一时一刻也不能离开身体，否则将失去这种资格。不仅在这个仪式上如此，作为僧侣的每一天也都如此。即使是洗澡，也不能全部脱光，至少得留下腰带系在身上。假如不小心袈裟全部离开了身体，那只好重新举行一次这样的仪式，再“求”一回袈裟。
换上袈裟，两人再次到菩萨面前念经跪拜。然后轮流跪到主持跟前，接受赐法名。接着要应答主持佛爷的十戒训问，问一句，应答一句“能做到！”。
最后，两人和主持一起面向群众，坐到大殿正中，向乡亲表示感谢，为大家祝福。由主持念经，在场的每一个人往地上滴水三次，来结束整个仪式。
我观看着仪式的每一个环节，置身昏暗的大殿，梵音、青灯让我有些神思恍惚，看着前一天还憨厚地笑着，喊我老师的大男孩，披挂上袈裟，一脸肃然，远远地站着。我真切的感到，在他们心中已然把自己和面前跪着的一般群众，甚至自己的父母截然区分开了。是啊！宗教的力量无形而又巨大，弹指之间就能改变一个人！
这些布朗人出现在我的生活中只是那么短暂的瞬间，但带给我的却是深深的思索和永久的回忆！
一个飘着细雨的冬日，我们开始了布朗山之行。到达布朗山乡政府所在地——新曼峨时，是正午时分，雨停了，明亮的阳光、青翠的群山，天高云淡，空气似乎格外清新宜人。
和所有的小乘佛教的寺院一样，新曼峨村的佛寺建造在全村的最高点，爬一段小土坡才到。寺里正在大兴土木，佛像才用水泥塑造完成。陪同我的老乡长痛心地告诉我，今年寺里的十六尊佛像大部分都开裂了，这才重新修筑的。我不解，水泥塑的佛像日久开裂，很正常嘛！但在场的每一个人都觉得这是非常严重的事，据说佛寺里的佛像都可以完好地存在很多年，几十年、上百年，开裂破损很少见，即使有也只会裂一两尊而已。同时裂这么多，被认为是寺里的佛爷、和尚做了严重违反佛法、寺规的事，佛祖降罪了，要请其他佛寺的高僧、和尚举行仪式，念经化解，再请技术好的师傅来重塑。新曼峨这次专门到景洪请来最好的师傅，以确保不再出现这样的事。此时寺里的佛爷、和尚们出去做佛事了，我无从得知他们的想法，但从在场人的脸上，我看出他们十分重视这件事，看来这些泥塑的塑像已完全神化，被赋予了神的力量，一旦开光端坐大殿之上，便具有了佛力，凡人就只能仰视、敬畏，不能随便触摸、亵渎。这样的观念在信徒心中根深蒂固，甚至在整个民族中也影响颇深，由此可见佛教在布朗人民心中的地位和影响。
随着经济的发展，人民生活水平的提高，在信奉佛教的地区，有这样一个现象，村子里最气派、堂皇的建筑是佛寺，有“佛寺是村寨的脸面”的说法。修寺、塑像、造金塔，信徒们乐此不疲，各个村寨还相互攀比，调查中发现，造一座金塔要花费几万元、十几万元，单现在十分流行的涂料——泰国进口的金粉，一桶就要一千多元，一座塔要4桶。在傣族地区这种现象更突出，布朗山由于经济相对落后，目前还不太明显。但在和佛爷、群众的交谈中能感觉到，他们也非常羡慕傣族地区有钱来修筑寺院，表示经济条件好了一定也会那么做。佛寺的修缮费用都靠群众自愿供献，除此以外，寺院的开支，佛爷、和尚每天的饮食，每年举行宗教仪式活动等等的花费，也都由村寨群众筹集，群众的宗教花费每年都占家庭开支的很大一部分。
帕囡迈因的早晨
这一天，是曼囡村缅寺的小和尚帕囡迈因当值敲晨钟暮鼓的日子。五点钟不到，他迅速起床开始忙碌起来，生火烧水、打扫卫生、为佛爷准备刷牙洗脸用具，五点钟敲晨钟。在这个时候所有小乘佛教的缅寺都会有一两个这样忙碌的身影。但与傣族和其他地区不同的是，帕囡迈因还有一项任务必须完成，就是要接受村里群众的“都呛”。
“都呛”是布朗语“送饭”的直译，也就是斋僧的意思。寺庙里的佛爷、和尚不生火做饭，饮食由村民布施。斋僧的形式，过去是每天清晨由寺里几个小和尚，手持僧钵，沿村寨大小道路走一趟，各家各户把准备好的斋饭布施给他们。微明的晨曦中，小和尚们“贡毫”、“贡毫”（献饭的意思）的叫喊声，在静谧的村寨中回荡。现在这个宗教习俗逐渐改革，傣族地区有很多种形式，有的是由几户人家供奉一段时间，又轮到另外几家，在全村不断轮流下去；有的甚至在寺里专门设厨房，村民带上大米菜蔬到寺内生火做饭。而“都呛”则是布朗族地区有特色的斋僧形式，形成一套特定的程式，古老而又虔诚，很能体现布朗民族朴实的民风。
每天的“都呛”都开始得很早，由家里的年轻女孩子准备好饭菜，早早送到寺里去，送晚了，会是一件十分害羞的事。据说这也是判定一个姑娘是否勤快、能干的标准之一，送饭送得晚的姑娘出嫁都困难呢！这时我心里不禁有个疑问，万一送去的饭很少怎么办？佛爷、和尚会不会饿着。听到这个问题，人们都会笑着告诉我“不会、不会的，每天都吃得饱，而且还吃不完呢！”后来我才体会到，供养寺庙里的佛爷、和尚是全村人的荣耀和义务，任何人家有好吃的东西，首先想到的就是给佛爷、和尚送去，姑娘外出回村，也会想着为佛爷、和尚做一顿好饭菜，送到缅寺去。
清晨，村长带我走进缅寺，他也是当过和尚的，他首先把我带到僧舍，“都呛”在这里进行。屋子里的灯光十分昏暗，我看见帕囡迈因面对着僧舍的门，坐在一个小板凳上，因为寒冷，头上戴着毛线帽子，袈裟紧裹在身上。地上放着一根三米来长的竹竿——“埋倒”。他显然坐了一会儿了，地上已经摆放了几个送饭来的篾箩。这时几个姑娘到了，我跟着她们，观看“都呛”的全过程。
送饭的人来到缅寺，首先进大殿，跪拜菩萨，转到菩萨左侧，取出用芭蕉叶单独包着的一小包饭，倒进摆放着的僧钵，表示首先贡献给菩萨“帕召”。然后到僧舍，进门面对着帕囡迈因，跪下三叩首，双手举起饭箩，让他用“埋倒”轻轻碰一下，才能留下饭箩离开。“埋倒”是一根竹竿，寺院里用来连通人界和神界，并驱走不洁之物。在“都呛”仪式上触碰“埋倒”，一是表示菩萨接受了信徒的心意，二是表示已驱邪除秽，可放心享用。姑娘们陆陆续续来了，地上的饭箩越来越多。天也渐渐亮了，大约八点钟，帕囡迈因站起身收拾饭箩，和尚们开始吃早饭。
这时，天已经大亮，阳光为整个佛寺抹上了一层温情的色彩。佛爷和和尚们安静地做着自己的事。此时我才有机会仔细打量帕囡迈因，上前和他说说话。原来他初一辍学回家，刚当了一年和尚。寺里的和尚七嘴八舌地告诉我，他是个很有才气的孩子，会写一手好毛笔字，画画也不错。果然，孩子性情的他在佛寺里可以下笔的地方，水泥地基上、墙根儿上都写了字、画满了图画。真希望佛寺能为他提供一片广阔天地，不要埋没了他的才华。
就在和大家闲聊中，一个佛爷的言谈引起了我的注意。原来他曾在这里当小和尚，后来到景洪当了云游和尚。这次是回家探望父母，但按规定，和尚是不能住在家里的，所以投宿曼囡佛寺。
他是个不甘平庸的人，几年中，到过昆明、四川等内地佛教寺院，那里的现代气息给他留下了深刻的印象，他说：人家的和尚都会开车、用电脑，电脑在寺院里很普遍，英语也学得好。我们还这么落后，汉字都不会看不会写，一些先进的东西就学不着。他也到过缅甸的佛教寺院，通过对比，他对家乡的一些现象感到痛心。他认为，境外的佛教僧侣经济条件要好得多，衣食无忧，也根本不用为寺里的一些开支发愁，僧侣们可以集中精力研究佛法，潜心修行。所以，在宗教造化上比国内的僧侣强，教规也很严厉，僧侣就像僧侣的样子，在社会上也能赢得更多的尊重。而家乡的和尚们，修行就要差些，他指着刚换上稍破旧的袈裟，准备回家帮助父母干活的几个小和尚说，像这样每天干农活，一来又累又分心，没有时间认真学习经文，二来形象也不好，僧人不像僧人，俗人不像俗人的。
也许他个人的力量微不足道，也许根本无法改变什么，但他的思考像一阵微风，定能吹皱布朗山佛教界平静的湖水，在人们心中泛起层层涟漪。
老人的精神家园“督仆星”
在几个布朗族村寨都发现寺庙外建有一座座低矮的茅草房子，以茅草覆顶，木板或竹排为墙，十分简陋。原以为是寺里存放杂物的临时建筑，我好奇地去探个究竟，发现房子没有门窗，里边空无一物，都闲置着。经介绍才知道，平时这些房子里是不住人的，布朗族把这种房子称为“督仆星”、“达仆星”，“督仆”和“达仆”都是简陋的房子、棚屋之意。“星”是小乘佛教最常用的词，即戒律的意思。这种房子是专门给老人们关门节期间居住的。
小乘佛教对教徒有五戒（“星哈”）、八戒（“星别”）、十戒（“星四仆”）的戒律要求。五戒是最基本的，对信教群众都有五戒要求。十戒则是对佛爷、和尚的要求。八戒要求高于对普通信教群众的五戒，持八戒的人是45岁以上，或儿孙全的老人。这些老年信徒每到关门节期间，都要离开家庭，到佛寺去持戒、听经、坐禅。每天，白天到寺里听佛爷念经讲禅，按照“星别”反省忏悔自己的所作所为。晚上就住在“督仆星”里，不受俗事的干扰。关门节期间是小乘佛教集中举行各种佛事活动的一段时间。佛历，也常称为傣历，9月15日关门，12月15日开门，共3个月时间，老人一个月要去“督仆星”4次。这期间，每天上午由家人送水洗脸、送饭吃。一天仅进食两餐，午餐时间不得超过下午一点钟，即佛教的“忌午”习俗。
“督仆星”也是干栏式建筑，但十分简陋，每间屋子大约10平方米左右，仅够4、5个老人共同居住。建盖“督仆星”的地点，既不能在村寨的范围内，也不能在佛教寺院内，大多盖在村寨和佛寺范围外的一块空地上。“督仆星”不是私有财产，它虽然是某个老人的亲友建盖的，但不专属于该老人。也并不是每新增加一个老人，就必须新建一所，而是以能否住得下，来定是否需要新建。新建的“督仆星”必须在关门节前一星期完工。
关门节期间正值雨季，看着这四壁透风，十分简陋的小小的棚屋，我不禁为老人们的身体健康担心，同时也深为老人们的虔诚而感动。
从俗世到佛门
从勐海县城出发的一路上我的心情十分迫切，希望车子能快些、再快些。让我能早点赶到曼囡村，赶到即将开始的仪式上，因为这是两个布朗族男孩一生中最重要的时刻，也是难得碰上的宗教活动。
我知道20世纪80年代到90年代初，由于没有解决好宗教和教育的关系，曾一度出现佛寺和学校争学生的矛盾。经过多方努力，协调了宗教和教育的关系，小和尚披着袈裟上学校成为西双版纳和谐的风景。但这其中仍然存在弊病，由于宗教活动多，每天寺院里还要有人值日等问题，使和尚学生的出勤往往受影响，一再地缺课，影响学生学习。二十世纪90年代末期，西双版纳各界开始重视这个问题，佛教协会和教育界达成了一致，傣族、布朗族男孩必须小学毕业才允许申请“升和尚”出家为僧。勐海县就曾于2001年正式下发海政发（2001）7号《勐海县人民政府关于处理宗教与教育关系的实施意见》的文件，规定“受完初等义务教育，取得毕业证书的少年，经本人愿意可由家长或监护人向当地政府主管部门提出申请，经审查批准后方能入寺升小沙弥（和尚）”。并对在校读书的和尚生进行管理，明确规定“不得占用上课时间进行有关佛寺的活动”。文件有力地保障了适龄儿童接受教育的权利和学知识文化的权利。小学毕业的农村孩子，基本上都已经13、14岁，具有初步判断能力，与过去5、6岁就被父母送进佛寺的孩子相比，他们对是否出家为僧也有自己的意愿，因此这是一个更加人性化的规定。全国宗教界曾专门召开研讨会，探讨宗教与现代社会相适应的问题，我想西双版纳近20年来，相互协调得越来越好的佛寺与学校的关系，处理得日趋圆满的适龄儿童上学和“升和尚”的矛盾，在全国都具有代表性和借鉴作用。
我们风尘仆仆赶到曼囡。一进到寨子，马上就感受到不同往日的气氛，喜庆中隐隐有些紧张忙碌。见到我们，马上有人径直把我们带到其中的一个男孩家。走到主人家楼下，几个帮忙的年轻人见有客人来，“水、水”地欢呼起来，兴高采烈的情绪一下子感染了我。上了楼，只见火塘里的火熊熊地燃烧着，火上的大锅里滚沸着浓浓的肉汤，几块大砧板并排摆在地板上，上面是大块的肉和一把把锋利的长刀。最显眼的还是摆放在堂屋中间，专为这个仪式准备的物品——“帕萨”亭，也叫释迦牟尼亭。近1米高，竹片编搭出塔状的框架，外面用金银纸和五彩缤纷的彩纸糊裱、装饰，亭身部分放置和尚所需的袈裟、被褥等日用品。人们进进出出忙碌着，人声喧哗，听不懂他们在说些什么，但从每一个人的脸上，都能看出发自内心的喜悦和兴奋。主人告诉我，整个出家仪式要持续两天，今天在自己家中举行，主要有宴客、为孩子沐浴净身和出家教育三项活动。明天到佛寺受戒，黄袍加身，正式出家为僧。这个仪式，西双版纳一带的傣族、布朗族群众习惯叫做“升和尚”。11点多钟，象脚鼓声、鞭炮声和着人们“水、水”的欢呼声，阵阵传来，男孩的父母亲人到佛寺求取经书回来了，家里的求福活动开始了。乡亲们开始从四面八方聚拢来。人们排着队，一批批进到主人家屋内，跪伏下来，听主持仪式的“达占”（村寨里负责管理宗教事务，主持宗教仪式的人，一般为还俗的佛爷）念一段经，把各自手持的小塑料盆，递给“达占”碰一碰，表示盆里所盛的物品已经供奉给了菩萨，人也由此可以得到一分福气。之后，把盆里的东西赠送给主人，每个盆里必须有蜡条、米，其他还有钱、盐、牙膏、香皂等日用品。离开时，主人家要回赠给每个人一包芭蕉叶包着的米饭、一包菜，盆里盛几勺汤，表示谢意。仪式结束后，屋里、屋外摆上流水席，款待乡亲和远道而来的亲友。
下午四点多，男孩从佛寺回到家，准备下一个仪式——沐浴净身。在这之前约一个星期，他们已经剃度，成为预备和尚，吃住在佛寺里，学习有关经文和佛教礼仪。这时，他们每天必须斜挎一条约5厘米宽的袈裟布做的带子，表示与僧侣和俗人的不同，已脱离了俗世，又尚未正式皈依佛门。假如有谁在这期间不幸死亡，既不能葬在村寨墓地，也不能葬在僧侣墓地，只能葬在村寨和佛寺中间的空地上。沐浴由家里的亲人举行，仪式的主角是孩子的干妈。准备好热水，脱去衣裤的男孩坐到屋子中间，由干妈向他浇第一缸水，然后其他亲人依次上前，给孩子浇水，边浇嘴里边说着祝福的话。最后，为孩子从头到脚，涂抹香皂，冲洗得干干净净。
沐浴完毕，升和尚的男孩相约着，结伴到村里每一个老人家，为老人冲洗双手，聆听老人的祝福和教诲……此时，夕阳西下，我随着他们在村中的一条条小道中穿行，走上一户户炊烟袅袅的人家，直至暮色四合。整个过程中他们都静默着，只偶尔商量一下，或冲我笑一笑，稚气未消的脸上，看不出喜怒哀乐。虽然近在咫尺，但我根本无法体会他们心里的感受，揣摩他们的想法。晚饭后，村里老人，还要聚集到他们两人中年纪较大的那一家，进行男人一生重要的“三大教育”（出家教育、还俗教育、结婚教育）中的“出家教育”。接受老人的规劝、教育和最后的拴线祝福。这也是村里人为他们举行的送行仪式，表示此后他们将不再属于家庭和村寨。两个孩子来到我跟前，伸出手静静地跪着，一时间我不知如何是好，一天来我只把自己当旁观者，以局外人的心态来记录仪式过程。此时让我参与到其中，我真无法调整好心态。想到像他们这么大的城市孩子，正在学校里学习，花季少年无忧无虑，而他们却要清心寡欲，过苦行僧生活。看着他们稚气的样子，我发自内心的对他们说，希望他们无论身处什么环境，都要努力学习，在佛教造诣方面和汉文化方面都要提高。
这一夜，他们的家里通宵达旦，无人入睡。因为这天夜里必须有人守夜，村里的年轻人在这里喝酒、弹琴，唱起布朗调，彻夜欢歌笑语不绝。夜深了，我疲于应付这样热闹的场面，下楼信步走上隔壁清净的一户人家，想躲个清净。没想到，正好遇上今天的主角之一——岩坎扁。他主动和我打招呼，并用流利的汉语和我交谈起来。他告诉我，由于布朗山乡没有中学，小学毕业他们都到勐混乡中学上初中，要住学校，家里穷负担不起，只上了一年他就辍学回家了。问到当和尚是不是他自己的意思，他老成地说，是他自己愿意当和尚的，在家也没有什么事做，外出打工年龄还小，只好当和尚。是啊！农村孩子的机会太少了，即使初中、高中毕业就不了业，回到家乡，也还是当农民。但是，当和尚又能改变他们的命运吗？思考这些让我一夜辗转反侧。
第二天一早，两人自己回到佛寺，等待接下来的仪式。上午九时左右，他们的家人和村民敲着象脚鼓，抬着准备好的“帕萨”等一应物品，缓缓走向村外的佛寺。在寺外的场地上，在场的亲朋乡亲还要为两人举行一次沐浴净身仪式。这个仪式在布朗山还有差异，部分地区如老曼峨，已经不再举行了。
沐浴完毕，众人进入佛寺大殿，正式开始受戒仪式。两人仍然穿戴上普通服饰，在一个小和尚的带领下，先面向菩萨塑像，念颂有关经文，表达出家请求，和皈依佛门、潜心事佛的决心。然后向菩萨顶礼膜拜，五体投地。接着主持佛爷对二人进行训诫，并同意接受他们的请求，分别把袈裟放到两人的头上，向两人赠袈裟。他们头顶着袈裟，转到佛像后面，在众僧侣的帮助下，从头顶上依次取下袈裟，从上到下披挂上身。这时他们必须始终顶着袈裟，直至最后一件取下穿戴完毕。这是整个受戒仪式最关键的部分，根据佛教规定，从佛爷把袈裟赠与他们开始，他们已经具有了僧侣的资格，袈裟就是象征物，此时他们的肉身、灵魂已经依附在袈裟上了，因此袈裟一时一刻也不能离开身体，否则将失去这种资格。不仅在这个仪式上如此，作为僧侣的每一天也都如此。即使是洗澡，也不能全部脱光，至少得留下腰带系在身上。假如不小心袈裟全部离开了身体，那只好重新举行一次这样的仪式，再“求”一回袈裟。
换上袈裟，两人再次到菩萨面前念经跪拜。然后轮流跪到主持跟前，接受赐法名。接着要应答主持佛爷的十戒训问，问一句，应答一句“能做到！”。
最后，两人和主持一起面向群众，坐到大殿正中，向乡亲表示感谢，为大家祝福。由主持念经，在场的每一个人往地上滴水三次，来结束整个仪式。
我观看着仪式的每一个环节，置身昏暗的大殿，梵音、青灯让我有些神思恍惚，看着前一天还憨厚地笑着，喊我老师的大男孩，披挂上袈裟，一脸肃然，远远地站着。我真切的感到，在他们心中已然把自己和面前跪着的一般群众，甚至自己的父母截然区分开了。是啊！宗教的力量无形而又巨大，弹指之间就能改变一个人！
这些布朗人出现在我的生活中只是那么短暂的瞬间，但带给我的却是深深的思索和永久的回忆！