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摘 要：王梵志是隋唐之际一位颇具神秘色彩的人物，他的诗在唐诗中亦可称奇。其特色在于通俗，在于以“翻著袜法”为诗。所谓“翻著袜法”，一在视角之奇，二为真性情之流露，三为思维方式之特异。本文以《吾富有钱时》一诗为切入点，试分析之。
关键词：王梵志 《吾富有钱时》 翻著袜法 佛理诗
王梵志是隋唐之际一位颇具神秘色彩的人物。关于其生卒时代、故里籍贯，乃至是否实有此人，论者皆各执一词，至今未有定论。{1}现存古代文献中，最早提及王梵志身世的是唐人范摅的《云溪友议》，其文曰：
或有愚士学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗。梵志者，生于西域林木之上，因以梵志为名。（卷下）{2}
晚唐冯翊描述得更为详尽，也更为离奇，其《桂苑丛谈》引《史遗》：
王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂，德祖见之，乃撤其皮。遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。及七岁，能语。问曰：“谁人育我？”及问姓名。德祖具以实告。因林木而生，曰梵天；后改曰“志”。“我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。{3}
从目前的研究情况来看，学界倾向于认定王梵志为初唐时期民间诗人。{4}他创作了大量诗歌，在唐宋士人、僧侣中颇有影响，不过元代以后其诗集完全散佚。今存王梵志诗大多保留在敦煌遗书之中。《吾富有钱时》即见于敦煌写本S.0778号文献。诗曰：
吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。
此诗平易质朴，描写不同境遇中的人情冷暖，感慨世态炎凉。富有之时，妻儿笑颜以对，百依百顺，脱衣即为之叠，出门则远相送，事事逢迎，有如白鸽盘旋依人、鹦鹉巧言讨宠；然至于一文不名，则即刻横眉冷对，毫无半点温存。面对这一前恭后倨的强烈反差，诗人胸中愤懑难以抑制，遂告诫道：贫富无常，唯钱是顾者要当心以后的报应！
据项楚先生《王梵志诗校注》{5}的辑录，今见王梵志诗约390首。虽则为数众多，但风格大体相类。概言之，王梵志诗之特色有二：一曰通俗，二曰以“翻著袜法”为诗。
王梵志诗用语通俗，罕援典故，所谓“不守经典，皆陈俗语”{6}是也，故往往被研究者称作“白话诗”“通俗派诗”“口语化诗”等。从《吾富有钱时》即可体会到这一特色，全诗娓娓道来，直白晓畅，没有难通之句、隐晦之典。又如下诗：
我见那死汉，肚里热如火。不是惜那汉，恐畏还到我。
好似向他人倾诉所见所感的闲谈之语，只不过是以五言诗的形式道出罢了。
《河岳英灵集叙》有言：“萧氏以还，尤增矫饰；武德初，微波尚在；贞观末，标格渐高……”唐初承六朝遗风，诗歌创作实践仍以藻饰、声律为好尚。在这样的文化氛围中，王梵志诗之通俗颇显另类。究其原因，一方面与王氏自身的处境有关。张锡厚等学者综合考察王梵志诗的内容旨趣后指出，其人“长期生活在下层社会”，家境贫寒。{7}若此，则王梵志所受教育当较为有限，亦与以士大夫为主体的主流诗坛隔阂较深。另一方面，汉魏以降，用以自适或讽刺的嘲戏诗逐渐发展{8}，如左思《娇女》、程晓《嘲热客》、陶渊明《责子》等，大多语言浅近，不尚丽。与此同时，讲经、偈颂等佛教文学，为了能够在社会下层民众中更好地传播，主动以通俗面目示人，依托现实的口头语言系统宣讲佛法、招徕信众。此等文学倾向显然影响到了王梵志的诗歌创作。王诗亦因通俗化而广泛传扬，在唐宋时期的诗话、笔记、僧录中常常被征引，王维、寒山等皆仿作过王梵志式的通俗诗歌。日本平安朝的《日本见在书目录》亦收《王梵志诗集》{9}，则王诗至迟在9世纪初时即已传播到东瀛列岛。
王梵志诗创作艺术的另一个特色即是“翻著袜法”。所谓“翻著袜法”来源于王梵志的一首诗：
梵志翻著袜，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚。{10}
按，古人以粗布制袜，为美观起见，总是将平整一面向外，而以粗糙、多接缝之面切肤，故著袜难免有不适之感。反穿袜子，虽有碍观瞻，然足下却舒服了。宋人极为欣赏这一智慧，将其视为文学创作的重要方法，认为：“知梵志翻著袜法，则可以作文。”{11}其实，王梵志诗歌自身即很好地演绎了“翻著袜法”的内涵。我们可以从这样几个方面来理解王诗“翻著袜”的艺术：
第一，视角出奇，即善于揭露世俗中那些为人们所忽略或刻意隐讳的现象，让社会生活中的粗糙一面暴露在阳光下。仍以《吾富有钱时》为例：唐诗中不乏慨叹世人重利轻义的作品，如高适《邯郸少年行》：“君不见今人交态薄，黄金用尽还疏索。”张谓《题长安壁主人》：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”但多是描绘朋友交往中的世态炎凉。而《吾富有钱时》直指家庭，痛斥发妻亲子的“图财不顾人”，掀开了笼罩在血缘亲情之上的温情面纱，这在古代以纲常孝道为核心的文化体系下颇有些惊世骇俗。这种情况在王梵志诗中多有所见，如“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜”“生时不共作荣华，死后随车强叫唤。齐头送到墓门回，分你钱财各头散”{12}“耶娘不采聒，专心听妇语。生时不供养，死后祭泥土”{13}等，皆是嘲讽隐藏于守孝哭丧之后的贪婪与无情。这些往往是时人感受到却难以言表的，故南宋费衮评王诗曰“词朴而理到”{14}。
第二，不隐真情，总是将自身的真实感受痛快宣泄出来。王梵志著袜不愿隐脚，作诗亦不愿隐情，少有“发乎情止乎礼”的修养。《吾富有钱时》的结构是很值得注意的，诗中有八句是回顾富有时的洋洋得意，此后只有两句用来描写破落后的遭际，便迫不及待地愤愤不平了。乍富之际，仍沉浸于往日辉煌的记忆中，一触及今时的窘迫，就即刻情难以堪了。这是世俗之人最正常的反应。皎然曾赞王梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”{15}，此话只说对了一半。不平之音在王诗中并不鲜见，如《吾家昔富有》言：“吾家昔富有，你身穷欲死。你今初有钱，与我昔相似。吾今乍无初，还同昔日你。可惜好靴牙，翻作破皮底。”反复申说自己往昔的富有与对方曾经的贫穷，最后无奈慨叹：自己本是能做靴牙的好料，如今却只能充当鞋底了。极似富贵子弟沦落后的自怨自艾。又若：“天下恶官职，未过御史台。努眉复张眼，何须弄狮子。旁看甚可畏，自家困求死。脱却面头皮，还共人相似。”嘲讽御使装模作样，却没什么本事，脱下官服，还不是寻常人一个。与普通百姓背后议论官吏的论调无二。
关键词：王梵志 《吾富有钱时》 翻著袜法 佛理诗
王梵志是隋唐之际一位颇具神秘色彩的人物。关于其生卒时代、故里籍贯，乃至是否实有此人，论者皆各执一词，至今未有定论。{1}现存古代文献中，最早提及王梵志身世的是唐人范摅的《云溪友议》，其文曰：
或有愚士学之流，欲其开悟，则吟以王梵志诗。梵志者，生于西域林木之上，因以梵志为名。（卷下）{2}
晚唐冯翊描述得更为详尽，也更为离奇，其《桂苑丛谈》引《史遗》：
王梵志，卫州黎阳人也。黎阳城东十五里，有王德祖者，当隋之时，家有林檎树，生瘿，大如斗。经三年，其瘿朽烂，德祖见之，乃撤其皮。遂见一孩儿，抱胎而出，因收养之。及七岁，能语。问曰：“谁人育我？”及问姓名。德祖具以实告。因林木而生，曰梵天；后改曰“志”。“我家长育，可姓王也。”作诗讽人，甚有义旨，盖菩萨示化也。{3}
从目前的研究情况来看，学界倾向于认定王梵志为初唐时期民间诗人。{4}他创作了大量诗歌，在唐宋士人、僧侣中颇有影响，不过元代以后其诗集完全散佚。今存王梵志诗大多保留在敦煌遗书之中。《吾富有钱时》即见于敦煌写本S.0778号文献。诗曰：
吾富有钱时，妇儿看我好。吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。图财不顾人，且看来时道。
此诗平易质朴，描写不同境遇中的人情冷暖，感慨世态炎凉。富有之时，妻儿笑颜以对，百依百顺，脱衣即为之叠，出门则远相送，事事逢迎，有如白鸽盘旋依人、鹦鹉巧言讨宠；然至于一文不名，则即刻横眉冷对，毫无半点温存。面对这一前恭后倨的强烈反差，诗人胸中愤懑难以抑制，遂告诫道：贫富无常，唯钱是顾者要当心以后的报应！
据项楚先生《王梵志诗校注》{5}的辑录，今见王梵志诗约390首。虽则为数众多，但风格大体相类。概言之，王梵志诗之特色有二：一曰通俗，二曰以“翻著袜法”为诗。
王梵志诗用语通俗，罕援典故，所谓“不守经典，皆陈俗语”{6}是也，故往往被研究者称作“白话诗”“通俗派诗”“口语化诗”等。从《吾富有钱时》即可体会到这一特色，全诗娓娓道来，直白晓畅，没有难通之句、隐晦之典。又如下诗：
我见那死汉，肚里热如火。不是惜那汉，恐畏还到我。
好似向他人倾诉所见所感的闲谈之语，只不过是以五言诗的形式道出罢了。
《河岳英灵集叙》有言：“萧氏以还，尤增矫饰；武德初，微波尚在；贞观末，标格渐高……”唐初承六朝遗风，诗歌创作实践仍以藻饰、声律为好尚。在这样的文化氛围中，王梵志诗之通俗颇显另类。究其原因，一方面与王氏自身的处境有关。张锡厚等学者综合考察王梵志诗的内容旨趣后指出，其人“长期生活在下层社会”，家境贫寒。{7}若此，则王梵志所受教育当较为有限，亦与以士大夫为主体的主流诗坛隔阂较深。另一方面，汉魏以降，用以自适或讽刺的嘲戏诗逐渐发展{8}，如左思《娇女》、程晓《嘲热客》、陶渊明《责子》等，大多语言浅近，不尚丽。与此同时，讲经、偈颂等佛教文学，为了能够在社会下层民众中更好地传播，主动以通俗面目示人，依托现实的口头语言系统宣讲佛法、招徕信众。此等文学倾向显然影响到了王梵志的诗歌创作。王诗亦因通俗化而广泛传扬，在唐宋时期的诗话、笔记、僧录中常常被征引，王维、寒山等皆仿作过王梵志式的通俗诗歌。日本平安朝的《日本见在书目录》亦收《王梵志诗集》{9}，则王诗至迟在9世纪初时即已传播到东瀛列岛。
王梵志诗创作艺术的另一个特色即是“翻著袜法”。所谓“翻著袜法”来源于王梵志的一首诗：
梵志翻著袜，人皆道是错。
乍可刺你眼，不可隐我脚。{10}
按，古人以粗布制袜，为美观起见，总是将平整一面向外，而以粗糙、多接缝之面切肤，故著袜难免有不适之感。反穿袜子，虽有碍观瞻，然足下却舒服了。宋人极为欣赏这一智慧，将其视为文学创作的重要方法，认为：“知梵志翻著袜法，则可以作文。”{11}其实，王梵志诗歌自身即很好地演绎了“翻著袜法”的内涵。我们可以从这样几个方面来理解王诗“翻著袜”的艺术：
第一，视角出奇，即善于揭露世俗中那些为人们所忽略或刻意隐讳的现象，让社会生活中的粗糙一面暴露在阳光下。仍以《吾富有钱时》为例：唐诗中不乏慨叹世人重利轻义的作品，如高适《邯郸少年行》：“君不见今人交态薄，黄金用尽还疏索。”张谓《题长安壁主人》：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”但多是描绘朋友交往中的世态炎凉。而《吾富有钱时》直指家庭，痛斥发妻亲子的“图财不顾人”，掀开了笼罩在血缘亲情之上的温情面纱，这在古代以纲常孝道为核心的文化体系下颇有些惊世骇俗。这种情况在王梵志诗中多有所见，如“造作庄田犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元来心里喜”“生时不共作荣华，死后随车强叫唤。齐头送到墓门回，分你钱财各头散”{12}“耶娘不采聒，专心听妇语。生时不供养，死后祭泥土”{13}等，皆是嘲讽隐藏于守孝哭丧之后的贪婪与无情。这些往往是时人感受到却难以言表的，故南宋费衮评王诗曰“词朴而理到”{14}。
第二，不隐真情，总是将自身的真实感受痛快宣泄出来。王梵志著袜不愿隐脚，作诗亦不愿隐情，少有“发乎情止乎礼”的修养。《吾富有钱时》的结构是很值得注意的，诗中有八句是回顾富有时的洋洋得意，此后只有两句用来描写破落后的遭际，便迫不及待地愤愤不平了。乍富之际，仍沉浸于往日辉煌的记忆中，一触及今时的窘迫，就即刻情难以堪了。这是世俗之人最正常的反应。皎然曾赞王梵志诗“外示惊俗之貌，内藏达人之度”{15}，此话只说对了一半。不平之音在王诗中并不鲜见，如《吾家昔富有》言：“吾家昔富有，你身穷欲死。你今初有钱，与我昔相似。吾今乍无初，还同昔日你。可惜好靴牙，翻作破皮底。”反复申说自己往昔的富有与对方曾经的贫穷，最后无奈慨叹：自己本是能做靴牙的好料，如今却只能充当鞋底了。极似富贵子弟沦落后的自怨自艾。又若：“天下恶官职，未过御史台。努眉复张眼，何须弄狮子。旁看甚可畏，自家困求死。脱却面头皮，还共人相似。”嘲讽御使装模作样，却没什么本事，脱下官服，还不是寻常人一个。与普通百姓背后议论官吏的论调无二。