一

　　回顾中国古代思想史，有两个伟大时期：一是春秋战国时期，一是两宋时期。北宋极富创造性的两位旷世大儒程颢、程颐兄弟（世称“二程”），就是后一时期的杰出代表，被世人誉为理学体系的最早缔造者。其思想复经四传弟子、南宋大儒朱熹集大成为程、朱理学后，曾作为官方哲学统治了中国七个世纪。
　　“二程”虽然自称直绍孔、孟，但理学已经不再是原始意义上的儒家思想，而是融入了佛教与道教的某些思想观点，经过吸收、消化，形成了儒家的新体系，故称“新儒学”。穿过千年的时间隧道，理学至今仍然滋润着人类精神，为海内外学界所关注。其中，英国著名汉学家葛瑞汉（A.C.Graham）所著《中国两位哲学家：二程兄弟的新儒学》，自面世半个世纪以来，有多种文字版本先后在欧美与亚洲多次再版，便是明证。

二

　　据笔者所知，为撰写“二程”的首部传记文学《程颢程颐传》，裴高才先生付出了艰辛的劳动，真可谓“行万里路，破万卷书”，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍”。他的足迹遍及“二程”求学的江西赣州、讲学的洛阳，程颢任职的河南开封、陕西户县、江苏南京、山西晋城、河南扶沟；程颐被流放的涪陵等地；研读了《宋史》、《中国通史》、《二程遗书》、《二程集》、《二程年谱》、《程氏族谱》、《中国的两位哲学家——二程兄弟的新儒学》以及明、清的《黄陂县志》等中外典籍，对“二程”的身世与行状资料广为搜集，旁征博引，认真考订，并作出了令人信服的阐释。
　　古往今来，有关“二程”的评传、学谱、论著等，在中国、韩国、日本、英国、美国等出版有多种书籍，但以传记文学的形式全面介绍“二程”的一生，还只有裴著一家。
　　在这部传记里，作者从探源中华传统文化的新视角出发，结合地域文化特点，以史家的求实精神与文学的表现手法，演绎了“二程”从双凤投怀、幼年启蒙、习文练武等轶闻趣事。通过对从政、执教、治学、传道等方面的详细叙介，解读了他们修身、齐家、治国平天下的理念。同时，绘声绘色地描述了二人卷入惊心动魄的政治漩涡之前前后后，令人唏嘘。更将脍炙人口的“鲁台望道”、“孔颜乐处”、“如坐春风”、“程门立雪”等千古佳话融入书中，给读者丰富的艺术享受。

三

　　传记文学是文学百花园里的一朵奇葩。不论是被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，还是近年间悄然勃兴的罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《托尔斯泰传》，欧文·斯通的《渴望生活——梵高传》，均成为绝不逊色于小说、诗歌的文学经典，都在读者生命中留下了某种印痕。而高才兄所著的《田长霖传奇》、《首义大都督黎元洪》等传记文学，在全球华人社会产生了不小的影响，也是一个很好的证明。
　　传记文学是历史与文学二者融合的独特文体，它要求对历史的真实性、传主生平的相对完整性和个性表现的艺术性做到和谐统一。
　　虽然，本书传主的一生与今天相隔千年，再现历史的原生态绝非易事，但经过作者的不懈努力，为我们走近两位历史巨人提供了不可多得的参照文本。他在记述“二程”的家世与治学史实时，不仅引经据典，还参照了方志、宗谱以及诗词名篇，尽可能还原历史真实面目。通览全书，左图右史，其史料性与学术性，可圈可点处颇多，想必会引起专家学者的浓厚兴趣。诸如后世对程氏始祖说法不一，有“程伯符”说、“乔伯”说、“程伯休父（甫）”说等，作者采用了以《诗经》、《国语》、《史记》、《帝王世纪》等典籍做依据的“程伯符说”，具有较强的说服力。
　　关于“二程”的籍贯，一般人多认为他们是河南洛阳人。作者在这里以史家的考据功夫，运用多种证据印证了一个不争的事实：“二程”也是地地道道的湖北黄陂人。因为二程的祖父程遹在黄陂任县令、父亲程珦任县尉，于斯生活了四十多个春秋；“二程”生于斯，长于斯，学于斯，达十四五载。作者甚至援引旅美学者、程颐直系二十九世孙程德祥先生的现身说法：黄陂乃“二程第一故里”。

四

　　《程颢程颐传》是一部情文并茂的传记文学著作。一方面，作者通过讲故事的形式，深入浅出地解读思想家们的高深理论，娓娓道来“二程”执政与治学的行状，使普通读者不感到枯燥。书中介绍程颢任晋城县令期间，将兴学、讲学与治学相结合，可窥一斑。如采取官办民助等筹资方式，在全县或大兴土木，或利用现有祠堂、庙宇改建乡村学校。三年间，全县陆续建立了乡校七十二所，社学数十所，实现了“诸乡皆有校”，使学生能就近上学，即使是“穷乡曲巷”，也“时闻弦诵声”。接着，他又推行“学田制”，给乡学提供经费来源。置学田的方式包括官拨、官买、官民合买、民买、民捐等五种，从而在全县出现了教授斥资为学置田、乡民捐钱买田赠学等多种方式助学。同时，他亲自到校讲学，形成了教育立县的新气象。北宋著名诗人黄庭坚的叔父黄夷仲听到传闻，专程到晋城一带实地考察，当他一睹晋城浓厚的读书风气和人才辈出的景象后，欣然命笔，写下了脍炙人口的叙事诗《行县诗》。其中有云：“河东人物气劲豪，泽州学者如牛毛。大家子弟弄文墨，其次也复挎弓刀。去年较射九百人，五十八人同赐袍。今年两科取进士，十子钓海登灵鼇……”长使后人感奋不已。
　　另一方面，精选典型事例，充分运用文学手法对“二程”兄弟之间、“二程”与同僚之间着力对比刻画，并于正史中穿插些许野史佐料（作者多年搜集的民间档案与传说），渲染、烘托，让人物形象鲜活起来。例如：借用楹联“春风和气纯乎纯矣；烈日秋霜正者正也”，高度概括了“二程”兄弟各自独行的性格特征。在细节描写上，通过程颢讲学时弟子“如坐春风”，彰显其“和易”个性；叙议程颢在王安石变法的政潮中，不像王安石或司马光那样意气用事，而是坚持“肯定之中有否定”，表现其“忠信”秉性。而程颐的性格则十分有趣，年幼时顽皮好动，成人后其“非礼勿动”竟达极致，如“烈日秋霜”或“冷若冰霜”，书中讲述程颐与苏轼之争就是生动一例。程颐为人行事“多用古礼”，苏轼谓其不近人情；在苏轼看来，“道”是顺应人们自然感情的原则，不是强制性的“勉强力行”。苏轼和程颐在皇帝面前或朝臣之间的争宠斗胜，最后导致了洛、蜀门人之间的斗争，结果两败俱伤。如此错综复杂的人物故事，颇能吸引读者的眼球。
　　也许因为教师出身的缘故，作者不惜用三个章节，浓墨重彩地歌颂“二程”的“第一老师”——父母，尤其对母亲侯氏的描绘，可谓本书的亮点之一。无论母亲的书香门第背景，还是她注重对二子培养良好的行为习惯，以及诗教特色，对“二程”世界观的形成起到了一定作用。像无神论思想、“重民保民”的执政理念，以及他们独具的性格特征，都可以从侯氏的教诲和潜移默化的影响中找到根源。

五

　　我是在武汉市第五届长篇小说笔会期间认识高才兄的。当时，他携带三部长篇入住双峰山度假村修改，并请我审阅。他的勤奋、执著、谦逊，尤其不遗余力地以弘扬祖国传统文化为己任的可贵精神，深入开掘和阐发讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，给我留下了深刻印象。随后十年间，我们用电邮往来飞鸿，友情与日俱增。我浏览了他创办的文学网站与个人博客“文心一点”，感觉甚佳。从双峰山相识，到木兰湖重逢，深感他的人品文品优秀，于是，承约写了以上的话，权充序言。
　　最后，为了表达我对“二程”的景仰之情，特引清代文人屠达的七言律诗《游理趣林》作为结语：
　　孔颜乐处复何寻，淡淡春光理趣林。
　　望鲁苍茫连海岱，前川浩渺接三浔。
　　孤亭耸立留残碣，双凤长归断好音。
　　为仰先生遗范在，肃然瞻目整衣襟。
　　（裴高才：《程颢程颐传》，湖北教育出版社2014年版）