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摘要图腾的诞生源于人们对生命、生存的渴求和对美丽世界的殷切向往。本文通过原始人对自然的崇拜、女性崇拜以及图腾崇拜等现象,从母系氏族到各朝代的延续以及在民间的影响,记述图腾崇拜在民间美术中的应用、表现、功能和作用。
关键词:图腾崇拜 繁衍 驱灾辟邪 祭祀
中图分类号:J06 文献标识码:A
图腾一词源于印第安人的土语,义为“他的亲族”,是原始民族的标志,也是神话了的祖先。原始的社会单位,主要依靠动植物或者自然物的名称区分,也就是以这种动植物为本族的族徽。当时属于各个社会单位的氏族,相信其本身与之同名的动植物保有亲密的关系,或者认为他们的祖先是由作为他们族名的动植物转变而来的。这种动植物的名字或图画,即为“图腾”。同时,原始人在生产力低下的情况下,对自然界的风、雨、雷、电等自然现象不能理解,也没有能力控制,于是他们便产生了对大自然的恐惧和崇拜心理,对那些自然物象赋予人格化,并且想象他们具有超自然的伟大力量,反过来再企求这种力量给自己以帮助和保护。这样,图腾便成了氏族的标志,被认为可起到保护和庇佑的作用。
中国史前神格人面岩画的诸种符号系统,即显现了人与周围环境之间的关系,包括人们对宇宙、天地、日月、星辰、水波的崇拜,尤其是对太阳神的崇拜、对自然的崇拜和对动植物的祭祀。这种原始的图腾崇拜观念在民俗活动中历代相传,虽然随着时间的发展越来越淡化,但至今在我国民间美术中,仍保留有大量的表现各种崇拜观念的艺术造型。作为人类历史古老而普遍的社会文化现象,图腾崇拜不仅反映了民间多姿多彩的生活情趣,也体现了人类对自然、对社会和自身命运的原始认识。而对巨大的超自然生物的崇拜,或对神灵化身的动物的崇拜,则是万物有灵观念的一种表现形式。
一 图腾主义起源于对生命的崇拜
在人类社会中,先民的生命崇拜极为普遍,且在我国民间艺术中体现得十分丰富,是艺术对生产和社会生活的反映,其中最原始的崇拜是对自然的崇拜。早在夏时,他们的原生态图腾是太阳;到了周代,他们的原生态图腾是月亮。另外,游牧文化诸族和农耕文化诸族也各自以日、月作为氏族图腾。《尚书大传、虞夏传》上《卿云歌》记载:“卿云烂兮,
缦缦兮;日月光华,旦复旦兮。”歌词中就洋溢着原始人对太阳、月亮的崇拜以及欢愉的激情。
原始的人类群体虽然没有统一的组织,但共同的观念却可以将他们连在一起,所以,“图腾”崇拜的力量便形成了基本的人类组织——部落。而这种部落以他们对图腾动物的崇拜、氏族成员的共同血缘,表达了他们的亲密团结。同时,作为原始宗教重要内涵的图腾信仰,不仅是一种宗教信仰,还是一种社会结构和凝聚力,同时又起着维系氏族部落内部秩序的重要作用。
早在母系氏族社会,女性的地位至高至尊,因为当时主要是靠采集为生的条件下,她既是生活又是繁衍的载体。我们现在所能看到的当时的原始雕像,大部分都没有确定性的面部刻画,甚至没有头像,只仅仅突出具有孕育特征的巨乳、大胸、丰臀的形象。这种被夸张的孕体雕像,实际上就是生命的代表性语言,是生命的符号,同时也展示着女性旺盛的生殖力。老子曾在《道德经》中表述:“玄牝之门,是谓天地根”,便是对女性崇拜作了极高的评注,将女性崇拜推到了极限。
但原始人心目中,天地相系的根不是指人种,仅仅是人走到世间的门,因为有了这道门,才有了由此而来到世间的人,才能把天与地连接起来。这种原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民间美术中延续下来。例如江苏大墩子剪纸中的“花卉”纹,就是象征女性的植物,以花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈来隐喻女性的生殖力。另如河南庙底沟彩陶上的蛙纹,由于蛙的繁殖力强,产子繁多,就被原始先民用来象征女性。这种对动植物的崇拜其实也隐含着对女性、对生殖的崇拜。当原始人从生殖愚昧中醒悟过来,意识到父亲在生育过程中的作用以后,男子的社会地位得到了提升,人类社会便过渡到父系氏族社会,像龙、鸟这些象征男性生殖崇拜的图腾也产生了出来。龙图腾的产生,绝非是民间群众无意识地随心所欲的拼凑,而是他们受到远古神话的幻想或启示,利用民间美术这一艺术形式,充分表现对原始图腾的崇拜。而龙经过不断的演变,又成了中华民族的象征。
另外,对生命的崇拜还体现在原始的装饰纹样中。商周时期的青铜装饰纹样就多以动物形象出现,常见的动物纹样有牛、羊、马、猪、虎、兔、熊、象、龟、蛙、龙、夔和凤等,这些生动的艺术形象,都充分表达了人们对美好生活的追求和向往。到了秦汉时期,经济繁荣,厚葬之风盛行,画像石和画像砖的运用达到了极致。画面上对动物形象的描绘和刻画,不仅展现了当时较高的艺术水平,在某种意义上也是对原始图腾观念的延续。
二 图腾崇拜观念在民间美术中的影响
民间美术是民俗文化的载体,作为民俗文化的一个深层内涵,原始图腾崇拜观念无孔不入地渗透在民间美术中。而民间美术中所洋溢的幽默感和人情味,其纯真品质令人流连忘返。如在民间剪纸中,有大量祈求食物丰收和家族兴旺的“生命树”、“宇宙树”、“供花”等剪纸;有庄严呆板的保护神、繁衍神剪纸;有处于癫狂状态的“半人半兽”剪纸;有称之为“鸟神”、“乌鸦神”、“鹊神”的剪纸;有怪异的“野猪神”、“猪骑龙”等祭祖辟邪剪纸,这些都是人们的自然崇拜、图腾崇拜及生命生殖崇拜在民间剪纸中的折射。
1 生殖生命崇拜。黄河流域代表主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃剪纸,是用于结婚时贴在洞房里,作为子孙延续、多子多孙含义的一种“喜娃娃”。这种人们崇尚的生殖繁衍之神“喜娃娃”,便是母系氏族社会女性生殖崇拜的一种原始巫术文化的遗存,抓髻娃娃的原形其实就是古代历史神话传说中的女娲。《说字解文》中记:“天地初开,女娲抟黄土为人。”在黄河东岸吉县大山里发现的原始社会岩画上的生育女神,即传说中的女娲,头梳双髻,丰满的双乳下垂,两臂上举,两腿叉开的分娩姿势的形象正是抓髻娃娃的原型,而胯下所描绘的密密麻麻像繁星似的小点,代表的是一个个生命,象征了子孙繁衍,无穷无尽。
由于原始生殖生命崇拜观念和信仰长期影响,天地阴阳观念在人们心目中的地位也很明显,主要体现在东北民间剪纸中。位于吉林长白山区的萨满信仰中的满族,长期以来就有天母阿布卡赫赫和她用柳叶造人的传说。其中天母的名字和这个故事,都可以让人感受到其中留有母系崇拜和生殖崇拜的遗痕。剪纸“通天嬷嬷”就是一例,手擎太平鼓的两个嬷嬷人,按照装束虽然无法断定她们的身份,但手执包藏宇宙灵通三界的神鼓和她额间的阴阳符号,就分明带有神的品格。鼓面上的太阳纹样表明了对天和太阳的崇敬,通天的发辫不仅含有天的含义,还酷似祭天的索罗神竿,顶着的是饲神鸟以敬天神的锡斗。通常神龟在萨满信仰中被称为地母,本有擎天浮地的说法,然而在剪纸中却高居天上。鱼则意寓子孙繁衍与兴旺。鸟在这里却不是自然的鸟,而是天神的使者或侍从。另外还有“龙凤呈祥”、“鱼戏莲”、“鱼咬莲”、“鱼卧莲”、“凤戏牡丹”、“二龙戏珠”等剪纸,这些都属于人们祈盼婚姻美满、阴阳和谐、早生贵子的生理愿望,体现了生殖生命崇拜的内涵。
在年画中,祈子也是传统的题材。河北武强的清代年画《莲生贵子图》就是一例,它是用红、黄、绿、紫四色套印,画面两个大圆占据了画幅的大部分,一圆内用两个儿童头脸、四个儿童身躯环绕拼成四个孩子;另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六个孩子,圆圈内的儿童俯仰卧立。这个双圆之上是生肖图案,其中龙、虎、兔居中央,鼠、羊、牛、马依次排于右侧。“莲生贵子”与十二生肖齐备,以祈求多儿多女。这些民间美术中反映的生殖愿望,不能简单地认定为封建礼教的产物,它更多地保留着民族远古意识的自然留存,是维持个体幸福和民族生存的本能职责。
2 求吉祈福。求吉祈福是我国传统观念的重要内容。先民们多选用飞禽走兽、花草树木为吉祥物,并以其形象特征作为吉利祥瑞的符号。其中用民间剪纸表现福禄寿喜等内涵,主要是以具体的物象来比喻抽象的概念,即利用谐音、象形取义的形式,来表达某种吉祥的内涵。这种形式世代传承,约定俗成,而且不断丰富和充实以新的内容。其中以鸡代吉;以羊代祥;蝙蝠代福;鹿代禄;喜鹊代喜;鹤代贺;鱼代余等等。这些形象和符号在民间剪纸中,大都是组合起来使用的,像“连年有余”、“福在眼前”、“松鹤延年”等,都是取其谐音和象形之音,来表示某种吉祥内涵。“求吉祈福”在民间剪纸中还以生肖的形象出现,最常见的就是“蛇盘兔”,蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。因为在民间有“蛇盘兔,必定富”的说法,表达了人们对未来的美好愿望。还有北京民间工艺品“兔儿爷”,在清代《燕京岁时记》中曾记载:“每届中秋,市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者,有甲胄而带旗者,有骑虎者,有默坐者。大者三尺,小者尺余。”有成语“寅吃卯粮”形容入不敷出的窘境,而骑虎兔儿爷,让卯兔驭寅虎为坐骑,寓含卯吃寅粮,生活绰绰有余的意思,可见图腾崇拜观念在民间美术中影响之深厚。
3 驱灾辟邪。在民间剪纸中,表达寓意有一个特点,就是都离不开“驱灾辟邪”,这种观念本是原始的一种信仰,但至今仍然在很多作品中体现出来。例如在辽宁南部山区有这样的习俗,每逢年节要剪制以猪为主体形象的祭祖辟邪剪纸,贴在家中南窗口上。因为在上古时代,辽西一带信仰野猪图腾,把猪列为当时先民饲养的六畜之首,古人视猪为“水畜”。曾在《毛诗》中记载:“豕之性能水。”因此,古代在“祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀活动中,选择猪作为沟通人与神的信物,从而出现了被神话的猪的种种传说。”其中“猪祭祖”剪纸,就是剪纸中间有一个呈直立正面像的始祖人坐在男阳上,两手端桃,两侧的一对猪,其前爪踏至男阳底部,后爪踏地,猪背上是一对站立着、手里捧着桃子的猴子,这是祝愿家族昌盛的辟邪驱灾剪纸。
4 祭祀。有人认为剪纸最初是由于祭祀的特殊应用而发展起来的,这种说法有一定的道理,还可以从有关剪纸的记载中找到大量根据。例如满族民间有用纸剪“鸡鸣枕”的上俗之习,而在吉林通化搜集到的一件“鸡鸣枕”,就是用大红纸剪公鸡头和尾,分别贴于用“烧纸”折成的三角形两侧,放在死者的枕后,用以随葬。公鸡在人间是辟邪之物,死者去往冥界也需要公鸡保证一路平安。还有剪“引魂鸡”贴于棺内,意为死者引道之魂。另有满族老人的寿鞋绣花底样,都有莲花、天梯和天堂之类的物什,这是对死者或对死者灵魂升天的一种祈愿。随着民间祭祀活动的日渐泯灭,剪纸形式更多的用于丧俗之中。通过这些民间艺术品,不仅可以体会到民间艺人的心理追求,反映民间社会的心灵世界,又可以挖掘出当时社会更深层的意义和内涵。
三 结语
由于图腾文化的发展源头距我们相当遥远,所以在今天看来自然是极端落后的,然而在当时却是时代进步的表现。活跃于今天社会生活中的民间美术,不仅是民族习俗在传统文化中的具体反映,又是广大群众求美、求知、求乐的心理表现,是美化与装饰生活、联系和稳固民族心理,促进和繁荣民族文化的一种艺术方式。现代信息社会,人们对图腾文化给予更多的认识和理解,其中深藏的各种崇拜观念,仍然根植于人民群众之中,且通过历代民俗文化传承并在民间美术创作中显现出来,融入人类和自然共同谱写的乐章里,并以深厚的内蕴永存于人类不灭的记忆中。
参考文献:
[1] 陶立番:《民俗学概论》,中央民族学院出版社,1987年版。
[2] 王小丽:《中国民间的生育信仰》,社会科学文献出版社,1999年版。
[3] 宋红雨:《民间美术中的女性崇拜》,《装饰》,2000年第4期。
[4] 郑军:《生肖文化和图腾崇拜》,《装饰》,2002年第10期。
[5] 宋耀良:《中国史前神格人面岩画》,香港三联出版社,1993年版。
[6] 宁业高:《中国吉祥文化漫谈》,中央民族大学出版社,1999年版。
作者简介:张会锋,女,1976—,河南许昌人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计教学,工作单位:许昌学院美术学院。
关键词:图腾崇拜 繁衍 驱灾辟邪 祭祀
中图分类号:J06 文献标识码:A
图腾一词源于印第安人的土语,义为“他的亲族”,是原始民族的标志,也是神话了的祖先。原始的社会单位,主要依靠动植物或者自然物的名称区分,也就是以这种动植物为本族的族徽。当时属于各个社会单位的氏族,相信其本身与之同名的动植物保有亲密的关系,或者认为他们的祖先是由作为他们族名的动植物转变而来的。这种动植物的名字或图画,即为“图腾”。同时,原始人在生产力低下的情况下,对自然界的风、雨、雷、电等自然现象不能理解,也没有能力控制,于是他们便产生了对大自然的恐惧和崇拜心理,对那些自然物象赋予人格化,并且想象他们具有超自然的伟大力量,反过来再企求这种力量给自己以帮助和保护。这样,图腾便成了氏族的标志,被认为可起到保护和庇佑的作用。
中国史前神格人面岩画的诸种符号系统,即显现了人与周围环境之间的关系,包括人们对宇宙、天地、日月、星辰、水波的崇拜,尤其是对太阳神的崇拜、对自然的崇拜和对动植物的祭祀。这种原始的图腾崇拜观念在民俗活动中历代相传,虽然随着时间的发展越来越淡化,但至今在我国民间美术中,仍保留有大量的表现各种崇拜观念的艺术造型。作为人类历史古老而普遍的社会文化现象,图腾崇拜不仅反映了民间多姿多彩的生活情趣,也体现了人类对自然、对社会和自身命运的原始认识。而对巨大的超自然生物的崇拜,或对神灵化身的动物的崇拜,则是万物有灵观念的一种表现形式。
一 图腾主义起源于对生命的崇拜
在人类社会中,先民的生命崇拜极为普遍,且在我国民间艺术中体现得十分丰富,是艺术对生产和社会生活的反映,其中最原始的崇拜是对自然的崇拜。早在夏时,他们的原生态图腾是太阳;到了周代,他们的原生态图腾是月亮。另外,游牧文化诸族和农耕文化诸族也各自以日、月作为氏族图腾。《尚书大传、虞夏传》上《卿云歌》记载:“卿云烂兮,
缦缦兮;日月光华,旦复旦兮。”歌词中就洋溢着原始人对太阳、月亮的崇拜以及欢愉的激情。
原始的人类群体虽然没有统一的组织,但共同的观念却可以将他们连在一起,所以,“图腾”崇拜的力量便形成了基本的人类组织——部落。而这种部落以他们对图腾动物的崇拜、氏族成员的共同血缘,表达了他们的亲密团结。同时,作为原始宗教重要内涵的图腾信仰,不仅是一种宗教信仰,还是一种社会结构和凝聚力,同时又起着维系氏族部落内部秩序的重要作用。
早在母系氏族社会,女性的地位至高至尊,因为当时主要是靠采集为生的条件下,她既是生活又是繁衍的载体。我们现在所能看到的当时的原始雕像,大部分都没有确定性的面部刻画,甚至没有头像,只仅仅突出具有孕育特征的巨乳、大胸、丰臀的形象。这种被夸张的孕体雕像,实际上就是生命的代表性语言,是生命的符号,同时也展示着女性旺盛的生殖力。老子曾在《道德经》中表述:“玄牝之门,是谓天地根”,便是对女性崇拜作了极高的评注,将女性崇拜推到了极限。
但原始人心目中,天地相系的根不是指人种,仅仅是人走到世间的门,因为有了这道门,才有了由此而来到世间的人,才能把天与地连接起来。这种原始的母性崇拜,以其不同的形式,在民俗生活及民间美术中延续下来。例如江苏大墩子剪纸中的“花卉”纹,就是象征女性的植物,以花朵盛开、枝叶茂密、果实丰盈来隐喻女性的生殖力。另如河南庙底沟彩陶上的蛙纹,由于蛙的繁殖力强,产子繁多,就被原始先民用来象征女性。这种对动植物的崇拜其实也隐含着对女性、对生殖的崇拜。当原始人从生殖愚昧中醒悟过来,意识到父亲在生育过程中的作用以后,男子的社会地位得到了提升,人类社会便过渡到父系氏族社会,像龙、鸟这些象征男性生殖崇拜的图腾也产生了出来。龙图腾的产生,绝非是民间群众无意识地随心所欲的拼凑,而是他们受到远古神话的幻想或启示,利用民间美术这一艺术形式,充分表现对原始图腾的崇拜。而龙经过不断的演变,又成了中华民族的象征。
另外,对生命的崇拜还体现在原始的装饰纹样中。商周时期的青铜装饰纹样就多以动物形象出现,常见的动物纹样有牛、羊、马、猪、虎、兔、熊、象、龟、蛙、龙、夔和凤等,这些生动的艺术形象,都充分表达了人们对美好生活的追求和向往。到了秦汉时期,经济繁荣,厚葬之风盛行,画像石和画像砖的运用达到了极致。画面上对动物形象的描绘和刻画,不仅展现了当时较高的艺术水平,在某种意义上也是对原始图腾观念的延续。
二 图腾崇拜观念在民间美术中的影响
民间美术是民俗文化的载体,作为民俗文化的一个深层内涵,原始图腾崇拜观念无孔不入地渗透在民间美术中。而民间美术中所洋溢的幽默感和人情味,其纯真品质令人流连忘返。如在民间剪纸中,有大量祈求食物丰收和家族兴旺的“生命树”、“宇宙树”、“供花”等剪纸;有庄严呆板的保护神、繁衍神剪纸;有处于癫狂状态的“半人半兽”剪纸;有称之为“鸟神”、“乌鸦神”、“鹊神”的剪纸;有怪异的“野猪神”、“猪骑龙”等祭祖辟邪剪纸,这些都是人们的自然崇拜、图腾崇拜及生命生殖崇拜在民间剪纸中的折射。
1 生殖生命崇拜。黄河流域代表主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃剪纸,是用于结婚时贴在洞房里,作为子孙延续、多子多孙含义的一种“喜娃娃”。这种人们崇尚的生殖繁衍之神“喜娃娃”,便是母系氏族社会女性生殖崇拜的一种原始巫术文化的遗存,抓髻娃娃的原形其实就是古代历史神话传说中的女娲。《说字解文》中记:“天地初开,女娲抟黄土为人。”在黄河东岸吉县大山里发现的原始社会岩画上的生育女神,即传说中的女娲,头梳双髻,丰满的双乳下垂,两臂上举,两腿叉开的分娩姿势的形象正是抓髻娃娃的原型,而胯下所描绘的密密麻麻像繁星似的小点,代表的是一个个生命,象征了子孙繁衍,无穷无尽。
由于原始生殖生命崇拜观念和信仰长期影响,天地阴阳观念在人们心目中的地位也很明显,主要体现在东北民间剪纸中。位于吉林长白山区的萨满信仰中的满族,长期以来就有天母阿布卡赫赫和她用柳叶造人的传说。其中天母的名字和这个故事,都可以让人感受到其中留有母系崇拜和生殖崇拜的遗痕。剪纸“通天嬷嬷”就是一例,手擎太平鼓的两个嬷嬷人,按照装束虽然无法断定她们的身份,但手执包藏宇宙灵通三界的神鼓和她额间的阴阳符号,就分明带有神的品格。鼓面上的太阳纹样表明了对天和太阳的崇敬,通天的发辫不仅含有天的含义,还酷似祭天的索罗神竿,顶着的是饲神鸟以敬天神的锡斗。通常神龟在萨满信仰中被称为地母,本有擎天浮地的说法,然而在剪纸中却高居天上。鱼则意寓子孙繁衍与兴旺。鸟在这里却不是自然的鸟,而是天神的使者或侍从。另外还有“龙凤呈祥”、“鱼戏莲”、“鱼咬莲”、“鱼卧莲”、“凤戏牡丹”、“二龙戏珠”等剪纸,这些都属于人们祈盼婚姻美满、阴阳和谐、早生贵子的生理愿望,体现了生殖生命崇拜的内涵。
在年画中,祈子也是传统的题材。河北武强的清代年画《莲生贵子图》就是一例,它是用红、黄、绿、紫四色套印,画面两个大圆占据了画幅的大部分,一圆内用两个儿童头脸、四个儿童身躯环绕拼成四个孩子;另一圆内以三个儿童头脸、五个儿童身躯环绕拼成六个孩子,圆圈内的儿童俯仰卧立。这个双圆之上是生肖图案,其中龙、虎、兔居中央,鼠、羊、牛、马依次排于右侧。“莲生贵子”与十二生肖齐备,以祈求多儿多女。这些民间美术中反映的生殖愿望,不能简单地认定为封建礼教的产物,它更多地保留着民族远古意识的自然留存,是维持个体幸福和民族生存的本能职责。
2 求吉祈福。求吉祈福是我国传统观念的重要内容。先民们多选用飞禽走兽、花草树木为吉祥物,并以其形象特征作为吉利祥瑞的符号。其中用民间剪纸表现福禄寿喜等内涵,主要是以具体的物象来比喻抽象的概念,即利用谐音、象形取义的形式,来表达某种吉祥的内涵。这种形式世代传承,约定俗成,而且不断丰富和充实以新的内容。其中以鸡代吉;以羊代祥;蝙蝠代福;鹿代禄;喜鹊代喜;鹤代贺;鱼代余等等。这些形象和符号在民间剪纸中,大都是组合起来使用的,像“连年有余”、“福在眼前”、“松鹤延年”等,都是取其谐音和象形之音,来表示某种吉祥内涵。“求吉祈福”在民间剪纸中还以生肖的形象出现,最常见的就是“蛇盘兔”,蛇首兔头相对,蛇躯环绕兔身。因为在民间有“蛇盘兔,必定富”的说法,表达了人们对未来的美好愿望。还有北京民间工艺品“兔儿爷”,在清代《燕京岁时记》中曾记载:“每届中秋,市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者,有甲胄而带旗者,有骑虎者,有默坐者。大者三尺,小者尺余。”有成语“寅吃卯粮”形容入不敷出的窘境,而骑虎兔儿爷,让卯兔驭寅虎为坐骑,寓含卯吃寅粮,生活绰绰有余的意思,可见图腾崇拜观念在民间美术中影响之深厚。
3 驱灾辟邪。在民间剪纸中,表达寓意有一个特点,就是都离不开“驱灾辟邪”,这种观念本是原始的一种信仰,但至今仍然在很多作品中体现出来。例如在辽宁南部山区有这样的习俗,每逢年节要剪制以猪为主体形象的祭祖辟邪剪纸,贴在家中南窗口上。因为在上古时代,辽西一带信仰野猪图腾,把猪列为当时先民饲养的六畜之首,古人视猪为“水畜”。曾在《毛诗》中记载:“豕之性能水。”因此,古代在“祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀活动中,选择猪作为沟通人与神的信物,从而出现了被神话的猪的种种传说。”其中“猪祭祖”剪纸,就是剪纸中间有一个呈直立正面像的始祖人坐在男阳上,两手端桃,两侧的一对猪,其前爪踏至男阳底部,后爪踏地,猪背上是一对站立着、手里捧着桃子的猴子,这是祝愿家族昌盛的辟邪驱灾剪纸。
4 祭祀。有人认为剪纸最初是由于祭祀的特殊应用而发展起来的,这种说法有一定的道理,还可以从有关剪纸的记载中找到大量根据。例如满族民间有用纸剪“鸡鸣枕”的上俗之习,而在吉林通化搜集到的一件“鸡鸣枕”,就是用大红纸剪公鸡头和尾,分别贴于用“烧纸”折成的三角形两侧,放在死者的枕后,用以随葬。公鸡在人间是辟邪之物,死者去往冥界也需要公鸡保证一路平安。还有剪“引魂鸡”贴于棺内,意为死者引道之魂。另有满族老人的寿鞋绣花底样,都有莲花、天梯和天堂之类的物什,这是对死者或对死者灵魂升天的一种祈愿。随着民间祭祀活动的日渐泯灭,剪纸形式更多的用于丧俗之中。通过这些民间艺术品,不仅可以体会到民间艺人的心理追求,反映民间社会的心灵世界,又可以挖掘出当时社会更深层的意义和内涵。
三 结语
由于图腾文化的发展源头距我们相当遥远,所以在今天看来自然是极端落后的,然而在当时却是时代进步的表现。活跃于今天社会生活中的民间美术,不仅是民族习俗在传统文化中的具体反映,又是广大群众求美、求知、求乐的心理表现,是美化与装饰生活、联系和稳固民族心理,促进和繁荣民族文化的一种艺术方式。现代信息社会,人们对图腾文化给予更多的认识和理解,其中深藏的各种崇拜观念,仍然根植于人民群众之中,且通过历代民俗文化传承并在民间美术创作中显现出来,融入人类和自然共同谱写的乐章里,并以深厚的内蕴永存于人类不灭的记忆中。
参考文献:
[1] 陶立番:《民俗学概论》,中央民族学院出版社,1987年版。
[2] 王小丽:《中国民间的生育信仰》,社会科学文献出版社,1999年版。
[3] 宋红雨:《民间美术中的女性崇拜》,《装饰》,2000年第4期。
[4] 郑军:《生肖文化和图腾崇拜》,《装饰》,2002年第10期。
[5] 宋耀良:《中国史前神格人面岩画》,香港三联出版社,1993年版。
[6] 宁业高:《中国吉祥文化漫谈》,中央民族大学出版社,1999年版。
作者简介:张会锋,女,1976—,河南许昌人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计教学,工作单位:许昌学院美术学院。