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摘 要：傩，是中国戏曲史、中国舞蹈史上的一个特殊现象。伴随傩祭而产生和发展的傩面具，源远流长，丰富多彩。在傩戏表演中，面具成了傩戏造型艺术的重要手段，面具在傩祭仪式中的作用也是不容小觑的；同时，面具也是傩戏最为重要、最为典型的道具，演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征，也更易于达到人与神沟通的效果。笔者试图对傩面具的起源、作用、审美意象和变迁等问题进行耙梳，让人们对傩面具有更深层次的了解。
关键词：傩面具；面具
一般人对傩的认识，不是来自傩坛，不是来自傩祭仪典，而是来自傩面具。只有那各式各样多彩的面具，它能让人感兴趣，让人收藏，让人怀着好奇心去将它戴上……笔者试图对傩面具的起源、作用、审美意象和变迁等问题进行耙梳，让人们对傩面具有更深层次的了解。
一、面具的起源
面具是世界文化现象，在旧石器时代，世界各地虽然没有发现很多的面具实物，但是面具史与人类文明的发展史基本同步。世界五大洲的岩画上，留下了人类使用过面具的痕迹。人们常说：中国是世界上面具文化较为发达的国家。中国各地、各民族都有自己的面具，这些面具以其形制的多样、造型的丰富、内涵之深邃，在世界面具宝库中占有重要位置。
在汉字形成的甲骨文时期，有个象形文字就是一个戴着面具的人形。《卜辞通簨考释·第四九八》中的这个字，郭沫若认读为“倛”字，也可写为“魌”。古人有“四目为方相，两目为倛”之说；“方相”为戴面具的祭师，“倛”也应是戴另一种面具的祭师。
同时，面具的起源与神像的起源有很大关系。在原始的思维当中，神是无时不在、无处不在的。人类敬奉神灵，必须有个看得见的对象，但是神的形象又是怎样的呢？实际上，谁也没有见过，所以只有靠自己的想象去“塑造”了，是太阳神，它便具有太阳的外形，是雷神，它便具有雷的形象。它们的形象只有靠人去“创造”。因此，面具便应运而生。
二、面具在祭祀中的作用
脸部，常常是化妆修改的主要对象，而面具则是一中改变身份的毫无痛苦的方式。它是通过掩盖脸部来实现这种改变的。“戴上了面具，人们就变成本来他绝不可能成为的个体：男人变成女子，老人变成青年，人变动物；凡人变成神仙；死人变成活人。面具成了身会和认知生活中本质的对立面之间的媒介。”
在傩戏表演中，面具成了傩戏造型艺术的重要手段，面具在傩祭仪式中的作用也是不容小觑的；同时，面具也是傩戏最为重要、最为典型的道具，演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征，也更易于达到人与神沟通的效果。
三、面具上的奥秘——狞厉之美
为什么面具常常是一幅幅狰狞的面孔？这与面具的起源以及它在祭祀仪礼中的作用有关。
面具在原始人那里，与驱除灾难有关，所以面具就必须要对这些妖魔鬼怪具有一种威慑力。在狩猎经济时代，人们期望狩猎获得收获，因此面具必须对兽神具有威慑力。在农业经济时代，为了争夺生存资源和生存空间，因而免不了要发生战争，为了战争的胜利，在战争的准备和结束阶段都要进行盛大的祭祀仪典，如：《龙河鱼图》记载黄帝起兵，“遂画蚩尤形象，以威天下”。蚩尤的面像能“威天下”，面貌必须要有震慑力。
那么为什么狰狞面像就能产生震慑的力量呢？这是人类一个较长历史时期的心理积淀过程。在早期的人类的想象中，只有自己不愿意见到的形象，如像人一样丑陋的、像猛兽一样凶残的、像自然一样怪异的形象，才会在人的心理上产生强有力的反应，引起人的恐惧感。只要把这些感觉印象集中到一起，就能产生一种狰狞的面像。
由于这种狞厉之像给人类带来了意想不到的好处（能够有效的抵御敌人，使自己生存安全和心理安宁……），长此以往，便感觉到了它的“美”。
四、面具的蜕变历程
实物的面具比起文字的记载，有着更悠久的历史。
远古时期的面具，在崖刻、岩刻中留下了历史的印记。已发现的遍布中国的岩画上出现的大量造型怪诞的人兽面像、骷髅像和假形等，大多都是对祭祀仪式中面具的摹绘，这些都是原始人使用过面具的印迹。通过当今许多专家的考究，发现人兽面像与狩猎巫仪有必然的联系，在这里就不做详细的说明。
在中国傩文化悠悠历史长河中，最早开始有了面具的文字記载是从周代开始的。我们在周代驱傩仪式的文字记载中可以看到其具象的扮饰表演：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬矛……以索室殴疫。”（《周礼·夏官·司马》）方相氏是傩祭里的一个主要人物，他的作用除了驱疫以外，还在发丧时驱除恶鬼。根据以上的文字记载，我们不难看出方相氏是蒙熊皮的。
到了唐代，方相氏“蒙熊皮，玄衣朱裳”变成了“戴冠及面具”（唐·段安节：《乐府杂录·驱傩》）。从唐代古籍记载看来，方相氏由以前的皮制头套变革成了冠状和木质以及皮革质的面具了。到晚唐时，傩舞的假面具多取鸟兽形。晚唐人罗隐《市傩》云：“傩之为名，著于时令矣。自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪驱疫疠。故都会恶少年则以是时鸟兽其形容，皮革其面目。”可知晚唐傩舞面具的大致特征。
受到民间的影响，宋代把驱傩完全融入大批戏剧里去，行傩者戴面具，这是从方相氏蒙熊皮开始形成的传统，宋代长足的发展了，因此后世在这个基础上，发展起形形色色的傩戏面具。
面具进入戏剧的过程，实际上就是“傩”从祭祀发展到审美的过程，当审美进一步向前发展的时候，面具也向中国戏剧的脸谱开始过渡了。
只要傩祭没有消失，面具就能在祭祀中保存下来。但是，傩本身的发展，也使面具的功能有所发展，当傩祭演化为戏剧，面具也就简化为了脸谱。因此我们可以看出，现今中国戏剧的脸谱也是由傩祭仪式经历千百年的变迁而演化来的。
五、结束语
面具，随着人类社会的发展而发展，随着人类审美观念的变化而变化，因此我们可以说：面具进入戏剧的过程，实际上就是“傩”从祭祀发展到审美的过程，当审美进一步向前发展的时候，面具也向中国戏剧的脸谱开始过渡了。
参考文献：
[1]孙文辉.《巫傩之祭—文化人类学的中国文本》第247页，岳麓书社，2006年版。
[2]克劳克.《庆典中的面具》，引自《庆典》，第95页，上海文艺出版社，1993年版。
关键词：傩面具；面具
一般人对傩的认识，不是来自傩坛，不是来自傩祭仪典，而是来自傩面具。只有那各式各样多彩的面具，它能让人感兴趣，让人收藏，让人怀着好奇心去将它戴上……笔者试图对傩面具的起源、作用、审美意象和变迁等问题进行耙梳，让人们对傩面具有更深层次的了解。
一、面具的起源
面具是世界文化现象，在旧石器时代，世界各地虽然没有发现很多的面具实物，但是面具史与人类文明的发展史基本同步。世界五大洲的岩画上，留下了人类使用过面具的痕迹。人们常说：中国是世界上面具文化较为发达的国家。中国各地、各民族都有自己的面具，这些面具以其形制的多样、造型的丰富、内涵之深邃，在世界面具宝库中占有重要位置。
在汉字形成的甲骨文时期，有个象形文字就是一个戴着面具的人形。《卜辞通簨考释·第四九八》中的这个字，郭沫若认读为“倛”字，也可写为“魌”。古人有“四目为方相，两目为倛”之说；“方相”为戴面具的祭师，“倛”也应是戴另一种面具的祭师。
同时，面具的起源与神像的起源有很大关系。在原始的思维当中，神是无时不在、无处不在的。人类敬奉神灵，必须有个看得见的对象，但是神的形象又是怎样的呢？实际上，谁也没有见过，所以只有靠自己的想象去“塑造”了，是太阳神，它便具有太阳的外形，是雷神，它便具有雷的形象。它们的形象只有靠人去“创造”。因此，面具便应运而生。
二、面具在祭祀中的作用
脸部，常常是化妆修改的主要对象，而面具则是一中改变身份的毫无痛苦的方式。它是通过掩盖脸部来实现这种改变的。“戴上了面具，人们就变成本来他绝不可能成为的个体：男人变成女子，老人变成青年，人变动物；凡人变成神仙；死人变成活人。面具成了身会和认知生活中本质的对立面之间的媒介。”
在傩戏表演中，面具成了傩戏造型艺术的重要手段，面具在傩祭仪式中的作用也是不容小觑的；同时，面具也是傩戏最为重要、最为典型的道具，演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征，也更易于达到人与神沟通的效果。
三、面具上的奥秘——狞厉之美
为什么面具常常是一幅幅狰狞的面孔？这与面具的起源以及它在祭祀仪礼中的作用有关。
面具在原始人那里，与驱除灾难有关，所以面具就必须要对这些妖魔鬼怪具有一种威慑力。在狩猎经济时代，人们期望狩猎获得收获，因此面具必须对兽神具有威慑力。在农业经济时代，为了争夺生存资源和生存空间，因而免不了要发生战争，为了战争的胜利，在战争的准备和结束阶段都要进行盛大的祭祀仪典，如：《龙河鱼图》记载黄帝起兵，“遂画蚩尤形象，以威天下”。蚩尤的面像能“威天下”，面貌必须要有震慑力。
那么为什么狰狞面像就能产生震慑的力量呢？这是人类一个较长历史时期的心理积淀过程。在早期的人类的想象中，只有自己不愿意见到的形象，如像人一样丑陋的、像猛兽一样凶残的、像自然一样怪异的形象，才会在人的心理上产生强有力的反应，引起人的恐惧感。只要把这些感觉印象集中到一起，就能产生一种狰狞的面像。
由于这种狞厉之像给人类带来了意想不到的好处（能够有效的抵御敌人，使自己生存安全和心理安宁……），长此以往，便感觉到了它的“美”。
四、面具的蜕变历程
实物的面具比起文字的记载，有着更悠久的历史。
远古时期的面具，在崖刻、岩刻中留下了历史的印记。已发现的遍布中国的岩画上出现的大量造型怪诞的人兽面像、骷髅像和假形等，大多都是对祭祀仪式中面具的摹绘，这些都是原始人使用过面具的印迹。通过当今许多专家的考究，发现人兽面像与狩猎巫仪有必然的联系，在这里就不做详细的说明。
在中国傩文化悠悠历史长河中，最早开始有了面具的文字記载是从周代开始的。我们在周代驱傩仪式的文字记载中可以看到其具象的扮饰表演：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬矛……以索室殴疫。”（《周礼·夏官·司马》）方相氏是傩祭里的一个主要人物，他的作用除了驱疫以外，还在发丧时驱除恶鬼。根据以上的文字记载，我们不难看出方相氏是蒙熊皮的。
到了唐代，方相氏“蒙熊皮，玄衣朱裳”变成了“戴冠及面具”（唐·段安节：《乐府杂录·驱傩》）。从唐代古籍记载看来，方相氏由以前的皮制头套变革成了冠状和木质以及皮革质的面具了。到晚唐时，傩舞的假面具多取鸟兽形。晚唐人罗隐《市傩》云：“傩之为名，著于时令矣。自宫禁至于下俚，皆得以逐灾邪驱疫疠。故都会恶少年则以是时鸟兽其形容，皮革其面目。”可知晚唐傩舞面具的大致特征。
受到民间的影响，宋代把驱傩完全融入大批戏剧里去，行傩者戴面具，这是从方相氏蒙熊皮开始形成的传统，宋代长足的发展了，因此后世在这个基础上，发展起形形色色的傩戏面具。
面具进入戏剧的过程，实际上就是“傩”从祭祀发展到审美的过程，当审美进一步向前发展的时候，面具也向中国戏剧的脸谱开始过渡了。
只要傩祭没有消失，面具就能在祭祀中保存下来。但是，傩本身的发展，也使面具的功能有所发展，当傩祭演化为戏剧，面具也就简化为了脸谱。因此我们可以看出，现今中国戏剧的脸谱也是由傩祭仪式经历千百年的变迁而演化来的。
五、结束语
面具，随着人类社会的发展而发展，随着人类审美观念的变化而变化，因此我们可以说：面具进入戏剧的过程，实际上就是“傩”从祭祀发展到审美的过程，当审美进一步向前发展的时候，面具也向中国戏剧的脸谱开始过渡了。
参考文献：
[1]孙文辉.《巫傩之祭—文化人类学的中国文本》第247页，岳麓书社，2006年版。
[2]克劳克.《庆典中的面具》，引自《庆典》，第95页，上海文艺出版社，1993年版。