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摘 要：丰润天宫寺塔发现的石造像，是辽代石造像的精品，对研究辽代佛教文化以及石造像的时代特征具有重要意义。
关键词：河北唐山； 辽代石造像； 特征分析
中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2015）04-172-001
天宫寺塔位于唐山市丰润区天宫寺塔公园内，建于辽清宁八年，为八角十三层密檐塔，高24米。该塔历代均有修缮。1976年在唐山大地震中遭到严重破坏，1987年原丰润县政府组织对该塔进行了大规模维修，在拆除4-8层塔身时发现一个塔宫，在塔宫中发现了一批辽代文物，现将发现的文殊骑狮石造像和普贤骑象石造像两件文物浅析如下：
文殊骑狮石造像：残高31.9厘米，由文殊菩萨像和狮座两部分组成，像座下部和狮身背部有孔，用木棍相连接。文殊头部、右手及背光残失，半跏趺坐于莲座上，左腿向内紧盘，左手放在左腿上，右小腿下垂，右脚下踩小莲台。文殊菩萨上身着天衣，下身着齐胸千褶裙，裙在胸部和腹下部均系带，通身饰长璎珞，璎珞带在后颈部相系在一起。左右手臂搭缠帔帛，脚踝饰环。莲座花瓣硕大，莲瓣之间雕有弯曲向上的花蕊。狮子昂首竖耳，两目圆睁，张口露齿，做怒吼状，长鬃披肩，狮尾卷曲上翘与体相接。腿部粗壮有力，足踏莲花，矗立于一长方形台座上，背披鞍辔，胸前系铃。台座底部刻有“仁旺”二字。
普贤骑象石造像：残高40.2厘米，由普贤像和象座两部分组成，像座下部和象背有孔，用木棍相连接。普贤半跏趺坐于莲座上，与文殊相反，右腿向内盘起，左腿下垂，足踏于小莲台上。左手扶于左膝上，右臂抬起前伸，手掌向前，手指残。头戴筒状雕花宝冠，宝缯由肩至两臂垂于莲座上。两耳硕大垂肩，面部丰满，两眼微睁，唇厚鼻隆，神态端庄慈祥。普贤上身着天衣，下身着齐胸千褶裙，在胸部和腹部系带。通身饰长璎珞，璎珞带系于后颈部，并相互搭连于后背。帔帛上有珠饰，或由肩下垂，或搭缠于手臂上，或缠于身上。普贤背部有火焰形背光，背光透雕出于头形和身形连接于头部、肩部置于莲花座上。背光上饰火焰纹和连珠纹，下部残失。大象躯体硕壮，仰头拱背，两目前视，足踏于一长方形台座上，如身负重物用力向前状，象头部饰有雕花络佩，身披鞍辔。
辽代信奉佛教，特别是在辽圣宗、兴宗、辽道宗三朝（983—1100），辽代佛教达到极盛时期。丰润地区原属燕云十六州范围之内，原本佛教盛行。自937年归入辽朝后，在辽朝佛教大力倡导下，这一地区佛教不断发展壮大，丰润天宫寺塔正是这一时期建造的。据《大金蓟州玉田县永济务大天宫寺记》记载，“辽清宁元年有盐监张公曰成，爱其地，以为可起梵宇……清宁八年于寺之隅，浮屠一十三级，奉安舍利。”可知天宫寺塔建于辽清宁八年（1062年），故而推断两尊石造像的年代应不晚于辽清宁八年。那么这两尊石造像为什么存放在塔内呢？“辽代另一个新现象是小型佛像制作兴盛起来，这是为了适应家庭个人供奉的需要”，可知这两尊石造像很有可能为张公家中供奉物品，在建塔时或为了供奉或为之以垂永久，同其他文物一同密藏于塔内的。
据《丰润县志》记载：“明嘉靖六年，地震有声，官民庐舍倾颓甚多。”天宫寺塔和塔宫内这两尊石造像在明嘉靖这次大地震中也遭到破坏。据塔内发现的明嘉靖二十年修塔碑记记载，天宫寺塔在明嘉靖二十年魏清等人组织了对该塔的大规模维修。当时所铸塔宫通风孔铁篦上文字“……修塔僧人能智、仁旺……”中的“仁旺”与狮座下刻的“仁旺”二字相同，狮座下刻的“仁旺”应为明嘉靖本寺僧人仁旺所刻。他们当时发现这批文物后，将两尊石造像连同其他文物又重新封于塔宫内。
我国佛教石造像是在东汉佛教传入我国后发展起来的，晋代之后开始大肆盛行，唐代成为了中国佛造像的鼎盛时期。无论是表现形式、造像结构还是造型上均达到最高的艺术水平。辽朝虽然是北方的游牧民族，但其佛教造像的艺术特点总体还是体现了中原地区特点。从历史传承看，辽代传承了唐代佛教造像的写实、丰满、生动、逼真的特征，同时受宋代的影响，特别是丰润地区原属宋代，其雕造的工匠很多为宋人，因而其特征又体现了宋代世俗化以及小件石造像雕造使用的特点。天宫寺塔发现的两尊石造像造型优美生动，结构比例匀称，装饰高贵华丽，无不是上述特征的体现。辽代在佛造像的发展上也形成了自身的一些特点，两尊石造像中，整体体现了北方刚健、雄壮之感。在细部刻画上，如“冠的高筒状，前高后低，反映了辽代佛教造像与契丹世俗文化的密切联系”。此外如丰满的面部、宽厚圆硕的肩胸、富有较强质感的千褶长裙、宽大饱满的仰莲花瓣、花瓣间出现的花蕊、狮子肘部卷曲毛发的表现等都是辽代所特有的表现技法。
文殊菩萨与普贤菩萨分别是释迦牟尼佛的左右胁侍，他们同释迦牟尼佛一起合称为释迦三尊。在华严经中，三者辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。文殊菩萨，即“文殊师利”或“曼殊室利”译为“妙吉祥”意为“美妙、吉祥”，代表了聪明智慧，因德才超群居菩萨之首。其坐骑为狮子，表示智慧威猛无比。台座莲花，代表了清静无染。普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗，象征穷极的大乘精神，佛教说他专管“理徳”，不但能广赞诸佛无尽功德，而且能修无上供养，能作广大佛事，能度天边有情，其智慧之高、愿行之深。他的坐骑一般为六牙白象，以表威灵，象征愿行殷深，辛勤不倦。
丰润天宫寺塔发现的两尊石造像，均为灰白色软质绵石雕刻，采用圆雕、浮雕、透雕和线刻等多种技法，造型优美，比例匀称，雕工精细，显示了辽代高超的工艺水平，具有较高的历史和艺术价值，对研究这一地区的辽代佛教文化提供了宝贵的实物资料。
参考文献：
[1]孙昌武.《中国佛教文化史》，中华书局，2010年
[2]黄春和.《浅论辽代佛像艺术》，《法音》，2009年06期
关键词：河北唐山； 辽代石造像； 特征分析
中图分类号：J19 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2015）04-172-001
天宫寺塔位于唐山市丰润区天宫寺塔公园内，建于辽清宁八年，为八角十三层密檐塔，高24米。该塔历代均有修缮。1976年在唐山大地震中遭到严重破坏，1987年原丰润县政府组织对该塔进行了大规模维修，在拆除4-8层塔身时发现一个塔宫，在塔宫中发现了一批辽代文物，现将发现的文殊骑狮石造像和普贤骑象石造像两件文物浅析如下：
文殊骑狮石造像：残高31.9厘米，由文殊菩萨像和狮座两部分组成，像座下部和狮身背部有孔，用木棍相连接。文殊头部、右手及背光残失，半跏趺坐于莲座上，左腿向内紧盘，左手放在左腿上，右小腿下垂，右脚下踩小莲台。文殊菩萨上身着天衣，下身着齐胸千褶裙，裙在胸部和腹下部均系带，通身饰长璎珞，璎珞带在后颈部相系在一起。左右手臂搭缠帔帛，脚踝饰环。莲座花瓣硕大，莲瓣之间雕有弯曲向上的花蕊。狮子昂首竖耳，两目圆睁，张口露齿，做怒吼状，长鬃披肩，狮尾卷曲上翘与体相接。腿部粗壮有力，足踏莲花，矗立于一长方形台座上，背披鞍辔，胸前系铃。台座底部刻有“仁旺”二字。
普贤骑象石造像：残高40.2厘米，由普贤像和象座两部分组成，像座下部和象背有孔，用木棍相连接。普贤半跏趺坐于莲座上，与文殊相反，右腿向内盘起，左腿下垂，足踏于小莲台上。左手扶于左膝上，右臂抬起前伸，手掌向前，手指残。头戴筒状雕花宝冠，宝缯由肩至两臂垂于莲座上。两耳硕大垂肩，面部丰满，两眼微睁，唇厚鼻隆，神态端庄慈祥。普贤上身着天衣，下身着齐胸千褶裙，在胸部和腹部系带。通身饰长璎珞，璎珞带系于后颈部，并相互搭连于后背。帔帛上有珠饰，或由肩下垂，或搭缠于手臂上，或缠于身上。普贤背部有火焰形背光，背光透雕出于头形和身形连接于头部、肩部置于莲花座上。背光上饰火焰纹和连珠纹，下部残失。大象躯体硕壮，仰头拱背，两目前视，足踏于一长方形台座上，如身负重物用力向前状，象头部饰有雕花络佩，身披鞍辔。
辽代信奉佛教，特别是在辽圣宗、兴宗、辽道宗三朝（983—1100），辽代佛教达到极盛时期。丰润地区原属燕云十六州范围之内，原本佛教盛行。自937年归入辽朝后，在辽朝佛教大力倡导下，这一地区佛教不断发展壮大，丰润天宫寺塔正是这一时期建造的。据《大金蓟州玉田县永济务大天宫寺记》记载，“辽清宁元年有盐监张公曰成，爱其地，以为可起梵宇……清宁八年于寺之隅，浮屠一十三级，奉安舍利。”可知天宫寺塔建于辽清宁八年（1062年），故而推断两尊石造像的年代应不晚于辽清宁八年。那么这两尊石造像为什么存放在塔内呢？“辽代另一个新现象是小型佛像制作兴盛起来，这是为了适应家庭个人供奉的需要”，可知这两尊石造像很有可能为张公家中供奉物品，在建塔时或为了供奉或为之以垂永久，同其他文物一同密藏于塔内的。
据《丰润县志》记载：“明嘉靖六年，地震有声，官民庐舍倾颓甚多。”天宫寺塔和塔宫内这两尊石造像在明嘉靖这次大地震中也遭到破坏。据塔内发现的明嘉靖二十年修塔碑记记载，天宫寺塔在明嘉靖二十年魏清等人组织了对该塔的大规模维修。当时所铸塔宫通风孔铁篦上文字“……修塔僧人能智、仁旺……”中的“仁旺”与狮座下刻的“仁旺”二字相同，狮座下刻的“仁旺”应为明嘉靖本寺僧人仁旺所刻。他们当时发现这批文物后，将两尊石造像连同其他文物又重新封于塔宫内。
我国佛教石造像是在东汉佛教传入我国后发展起来的，晋代之后开始大肆盛行，唐代成为了中国佛造像的鼎盛时期。无论是表现形式、造像结构还是造型上均达到最高的艺术水平。辽朝虽然是北方的游牧民族，但其佛教造像的艺术特点总体还是体现了中原地区特点。从历史传承看，辽代传承了唐代佛教造像的写实、丰满、生动、逼真的特征，同时受宋代的影响，特别是丰润地区原属宋代，其雕造的工匠很多为宋人，因而其特征又体现了宋代世俗化以及小件石造像雕造使用的特点。天宫寺塔发现的两尊石造像造型优美生动，结构比例匀称，装饰高贵华丽，无不是上述特征的体现。辽代在佛造像的发展上也形成了自身的一些特点，两尊石造像中，整体体现了北方刚健、雄壮之感。在细部刻画上，如“冠的高筒状，前高后低，反映了辽代佛教造像与契丹世俗文化的密切联系”。此外如丰满的面部、宽厚圆硕的肩胸、富有较强质感的千褶长裙、宽大饱满的仰莲花瓣、花瓣间出现的花蕊、狮子肘部卷曲毛发的表现等都是辽代所特有的表现技法。
文殊菩萨与普贤菩萨分别是释迦牟尼佛的左右胁侍，他们同释迦牟尼佛一起合称为释迦三尊。在华严经中，三者辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛，故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。文殊菩萨，即“文殊师利”或“曼殊室利”译为“妙吉祥”意为“美妙、吉祥”，代表了聪明智慧，因德才超群居菩萨之首。其坐骑为狮子，表示智慧威猛无比。台座莲花，代表了清静无染。普贤菩萨音译为三曼多跋陀罗，象征穷极的大乘精神，佛教说他专管“理徳”，不但能广赞诸佛无尽功德，而且能修无上供养，能作广大佛事，能度天边有情，其智慧之高、愿行之深。他的坐骑一般为六牙白象，以表威灵，象征愿行殷深，辛勤不倦。
丰润天宫寺塔发现的两尊石造像，均为灰白色软质绵石雕刻，采用圆雕、浮雕、透雕和线刻等多种技法，造型优美，比例匀称，雕工精细，显示了辽代高超的工艺水平，具有较高的历史和艺术价值，对研究这一地区的辽代佛教文化提供了宝贵的实物资料。
参考文献：
[1]孙昌武.《中国佛教文化史》，中华书局，2010年
[2]黄春和.《浅论辽代佛像艺术》，《法音》，2009年06期