摘 要：刘熙载评周邦彦词，说其当不得个“贞“字，何谓清真词之不“贞”？品清真词富艳精工，艳不仅表现在辞藻华丽等形式上，更是指其内容上的艳词。然而因其艳词定清真词不“贞”并不恰当。通过理解周邦彦作词善檃栝，或可帮助理解。更主要的是品周邦彦其人，他在徽宗一朝亲近蔡京一党，或借此仕途通达，另一方面又在词中塑造了淡泊名利的高洁自我形象，这或许就是刘熙载说的美成词“当不得个‘贞’字”。
　　关键词：《艺概》；清真词；人品；贞
　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-02
　　刘熙载在《艺概·词曲概》中论及周邦彦词时说道：“周美成词，或称其无美不备。余谓论词莫先于品。美成词信富艳精工，只是当不得个‘贞’字，是以士大夫不肯学之。学之则不知终日意萦何处矣。”[1]接着又道：“周美成律最精审，史邦卿句最精炼，然未得为君子之词者，周旨荡而史意贪也。”[2]《康熙字典》中解释“贞”字有正的意思。刘熙载认为词之正中是豪放，婉约则是词之变体，在《艺概》中对苏轼、辛弃疾大加称赞。周邦彦的词大多可归为婉约词的行列，但因此说他的词当不得个“贞”字却是不妥的。毕竟婉约词的代表人物很多。那么为何刘熙载认为周美成词当不得个“贞”字？ “论词莫先于品”。要回答这个问题，还必须先来“品”周邦彦其词、其人。
　　一、清真其词
　　周邦彦的词从内容来说不脱晚唐五代以来的大致范围，其重要的一个特点就是“艳”。彭孙遹在《金粟词话·论吴周词》：“美成词如十三女子，玉艳珠鲜。”《词学集成》卷五郭频伽亦有“周、秦以绮靡为宗”。《直斋书录解题》卷二十一也说周美成词“富艳精工”。从内容来说，周邦彦的词确有一些艳词丽曲。《宋史·文苑传》中称周邦彦“疏隽少检”，“博涉百家之书”。这样一位疏放不羁的才子其感情经历，投射在向来多“言情”的词作中只是绮丽多姿。周邦彦作了许多的恋情寄内赠妓之词，或描写爱恋时的深情蜜意，或书发离别辗转后的不尽相思回忆。《花心动·帘卷青楼》、《满路花·帘烘泪雨干》、《浣溪纱·薄薄纱橱忘似空》等都是这样的作品。词作旖旎，风格流于绮靡，难当雅正。同样是写爱恋相思，无论是“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，还是“小轩窗。正梳妆”，亦或“从别后，忆相逢，几回魂梦与君同”，在格调上都比周词要高。因此，《词学集成》卷五陶篁村自序云：“倚声之作，莫盛于宋，亦莫衰于宋。尝惜秦、黄、周、柳之才，徒以绮语柔情，竞夸艳冶。”其下又有“词之坏，坏于秦、黄、周、柳之淫靡”[3]之语。王国维《人间词话》也有：“词之雅郑，在神不在貌。永叔、少游虽作艳语，终有品格。方之美成，便有淑女与娼妓之别。”[4]周作艳词，而格调又流于绮靡，刘熙载称周词当不得一个“贞”字，或许有这一原因。然而词在初兴就多用于极致的摹情体态，晚唐五代这类艳情词作也有许多。有宋一朝，纵然是欧阳永叔，苏东坡这样的文学大家其词作中也不乏艳词。此类的艳情词，柳永无论是在数量上或格调上都有过之而无不及。只因为这样而称周词当不得一个“贞”字，是不充分的。
　　王国维《人间词话·梅溪品格》中：“周介存谓：‘梅溪词中，喜用「偷」字，足以定其品格。’刘融斋谓：‘周旨荡而史意贪。’此两语令人解颐。”[5]这句虽是评论梅溪的，在这里也可借用来理解周邦彦的词何谓当不得一个“贞”字。清真词的一大特点就是善于檃栝。隐括就是把前人作品（特别是韵语体的诗赋）中的句子乃至全篇进行裁剪改写。孙虹曾就点出周邦彦的词无调不檃栝，有的一个词调中多达三五处。《瑞龙吟·章台柳》、《西河·佳丽地》等就是檃栝唐人一首或者几首诗的意境而成的新作。清真词中最明显的就是檃栝前人诗句入词。据不完全统计，清真词中檃栝唐诗达五十多出，檃栝汉魏六朝的也有二十多出，此外还有宋诗的。至于周词中的词语渊源，也多是从汉魏六朝及唐人处得来，如“暗柳”、“清江”、“凉月”、“照眼”、“哀弦”等。古人在化用前人诗句上面并不认为是剽窃，有的化用精巧还会得到赞许仰慕，甚至还有些诗句在原来的作品中并未吸引读者的注意，反而是在化用中宛若天成，为人所熟识。所以才有了将融化前人诗句的这种做法定为一种写作手法，称之为“檃栝”。至于清真词中大量从前人诗句中得来的词语亦可看做是语言在历史中的沉淀积累。清真词因化用前诗巧妙得当，受到了许多的称赞。陈振孙《齐斋书录解题》中就称：“周美成多用唐人诗句檃栝入律，浑然天成。”[6]张炎《词源》也有：“美成负一代词名，所作之词，浑厚和雅，善于融化词句。”[7]如此，将周邦彦这种“偷”用他人诗句的做法看作是不“贞”可能不太恰当。然而在清朝后期，随着文学思想的发展，于刘熙载时，或许我们可以从这个方面，换个方式来理解为何称周邦彦的词当不得个贞字。这一点可以从稍晚于刘熙载的王国维词论中受到启发，实际上，王国维的许多词论思想都是受到刘熙载的启发。
　　二、清真其人
　　陈郁《藏一话腴外编》：“（周邦彦）二百年来以乐府独步，贵人学士、市儇妓女知美成词为可爱，而能知美成为何如人者百无一二也。”[8]孟子提出知人论世的文学主张。欲评判一个人的作品，必须要了解他的为人，了解他所在的时代特点，甚至更为具体的要知道他写作的背景。这样才能更好地解读作品。欲了解刘熙载为何称清真词当不得个贞字，还需更多的了解周邦彦的为人。
　　论及周邦彦的为人，现存的资料并不多，并且多有抵牾，其真实可靠性还有待考证。《宋史·文苑传》称其“疏隽少检，不为州里推重”，《东都事略·文艺传》亦说他“性落魄不羁”。记录较为简略。张端义的《贵耳集》，周密的《浩然斋雅谈》中记载有周邦彦、李师师、徽宗的风流韵事。两则记录情节相似，前因后果不尽相同。特别是明显的时间出入使这一事件的真实性大受质疑。王灼《碧鸡漫志》还记载有，周邦彦初在姑苏，与营妓岳楚云者交游甚久，后来还写了《点绛唇·辽鹤归来》寄之。《挥尘馀话》中记有周美成为江宁府潥水令时，主簿的家室聪慧美貌，美成常款洽于尊席之间。此类事件的真实性已不可知。即使是真的，因为周生活放荡不羁而认为他薄于操守，德行有亏，那么宋代的大多数文人都难辞其咎。那么因周邦彦放荡不羁而称其词不贞也不是那么恰当。欲知道刘熙载称其词当不得一个贞字的原因，还需进一步的了解周邦彦的为人。