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高考现代文复习备考的文本选择至关重要，近三年江苏高考论述类文本都与审美有关，涉及艺术或文学审美。木心说：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。”可见审美能力的重要性。2014年考查的是朱良志《乾坤草亭》，2015考查熊秉明的《罗丹的雕刻》，2016年考查郭英德的《中国四大名著的文化价值》，我们依据这一变化，精选材料，原创考题，供同学们考前针对训练。
一、阅讀下面的作品，完成1～3题。
中国园林艺术与美学
陈从周
①中国园林艺术很巧妙，它运用了许多美学原理。就拿花木种植来讲，主要是求精，求精之外适当求多。中国园林的植树，要求精不求多，先要讲姿态好，尤珍爱古树能入画，这才有艺术性，才能有提高。多而滥还不如少而精。中国人看花，看一朵两朵。外国人求多，要十朵几十朵。中国人看花看品德，外国人重色，中国人重香，这种香也要含蓄。有香而无香，无香而有香，如兰花，香幽。外国人的玫瑰花，香得厉害，刺激性重，这是不同的审美习惯使然。
②中国园林艺术讲究少而精。“少而精”，就是艺术的概括和提炼。中国古代写文章非常精炼，五言绝句仅有二十个字。现代剧本对白拖沓冗长，废话特别多。你去看《玉簪记》，“琴挑”的对白那么好，一个男的在弹琴，弹的是《凤求凰》。女的问他，“君方盛年，为何弹此无妻之曲？”回答是“小生实未有妻”，他马上坦白交代。女的接着说：“这也不关我事。”这三个句子，调情说爱，统统有了，何等精炼！这种精炼需要高度的艺术概括和精心提炼。
③园林中，美的亭、台、楼阁，可以入画，丑的也可以入画，如园林中的石峰，有清丑顽拙等各种姿态，经过设计者的精心安排，均可以入画，这里就有“丑”、“美”的辩证关系。所以说园林艺术与中国古代美学思想、哲学思想有着紧密联系。有人喜欢游新园，这也是不在行。从前扬州人骂盐商，骂得好：“入门但闻油漆香”——新房子；“箱中没有旧衣裳，堂上仕画时入古”——假古董；下面一句骂得凶，“坟上松柏三尺长”。我们现在有的花园“入园但闻油漆香，园中树木三尺长”。所以园林还要经过历史的洗礼。它太新也不好，要“适得其中”，这个“中”，在中国美学中很重要。孔子讲：“无过不及”，不可做过头，要“得体”，“得体”者就是“中”。中国园林的原则，求精不求滥。比如讲“小有亭台亦耐看”，“黄茅亭子小楼台，料理溪山却费才”，黄茅亭子，设计得好，也是精品，并不是所有亭子造得金碧辉煌，才是好。“小有亭台亦耐看”，着眼点就在这个“耐”字上。
（选自《惟有园林》，有删改）
1.概括文章第②段的论述层次。（6分）
答：
2.本文多处运用了对比手法进行论述，请简要概括。（6分）
答：
3.根据文章内容概括结尾画线句中“耐看”的内涵。（6分）
答：
二、阅读下面的作品，完成4～6题。
静坐参众妙
林棣
①“静”是中国传统美学审美观照的基本方法，也是中国园林审美的最高境界。苏州怡园有副明董其昌的草书对联：“静坐参众妙，清谈适我情。”意谓观察自然时，要能穿透表象、静观内涵，方能化入妙境，正所谓“万物静观皆自得”，这种空灵淡泊的审美心理，正是物我默契独立自足的精神境界。
②中国园林艺术是古老的，它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的感情是园林的灵魂，园林正是“为精神创造的第二自然”，这个“第二自然”，极富感染力和穿透力，它蕴藏着一种哲学思想：儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观，道的物我双修、无为，佛的因果、虚无观，这种哲学思想是艺术美的原动力，而主体艺术的发挥常以对外物的静观默想为特征，刘勰《文心雕龙》所谓“陶钧文思，贵在虚静”，方能达到“神与物游”，这都需要我们久久地揣摩、静静地思索，认真地静读。
③园林艺术是一种“象教”，它诉诸人类最本质、最原始、最普遍的感官机能，中国古典园林中的山光潭影、草木虫鱼、亭榭轩廊、虚实之景，都浸泡在中国文化的大酒缸中，其醇香厚味，必须亲口品尝方知其味，诸如孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸，流连在山峦池塘、盘桓于云烟霞彩、穿行在松涛雨声之中。静观浓化了表现人和自然万物共生共存、不断交织运动着的心理时空，注重对宇宙自然的全方位观照，“诗鸣草圣余，兼入竹三昧”。
④丹青难写是精神，李日华“终日处乔松修竹之下，未必能写松与竹，穷山倾崖，乱枯之坞，祖干孙枝，纵横交倚，而后松之态毕现矣。荒江之滨、沙砾之地，丛筱生焉，多而不删，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹无遁姿矣”。他体悟到的恰为松竹的真精神。“水心云影闲相照，林下泉声静自来”，脱略了外在的功名利禄，方能返朴于内在心灵的自得。
⑤物含妙理总堪寻，园林中虚实之景蕴涵的妙理，乃为营构及欣赏者情趣的返照，对园林景观意境的领悟因人而有高低深浅之别。鸟鸣花露，或以为鸟惊心、花溅泪，或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成，欣赏中无不含有几分创造性。帝王视山为万寿，水为福海，士人则以拳石为山，勺水为湖，象征归隐的山野江湖。
⑥中华文化注重主体的思考和点滴发现，孔子“吾日三省吾身”，庄子崇尚“吾游心于物之初”，这种反思是一种带有感情色彩的直观感受，因而“一叶且或欢意，虫声有足引心”，一山一水，一草一木，皆能引出无限意蕴，惹生起微妙而复杂的情绪，因而，山水、草木之类深蕴了浓重的主观情思。
⑦园林之美像一支美的慢箭——最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，一度在梦中与它重逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼睛饱含泪水，让我们的心灵充满憧憬（尼采《瓦格纳在拜洛伊特》）。
（选自《静观园林》，有删改）
一、阅讀下面的作品，完成1～3题。
中国园林艺术与美学
陈从周
①中国园林艺术很巧妙，它运用了许多美学原理。就拿花木种植来讲，主要是求精，求精之外适当求多。中国园林的植树，要求精不求多，先要讲姿态好，尤珍爱古树能入画，这才有艺术性，才能有提高。多而滥还不如少而精。中国人看花，看一朵两朵。外国人求多，要十朵几十朵。中国人看花看品德，外国人重色，中国人重香，这种香也要含蓄。有香而无香，无香而有香，如兰花，香幽。外国人的玫瑰花，香得厉害，刺激性重，这是不同的审美习惯使然。
②中国园林艺术讲究少而精。“少而精”，就是艺术的概括和提炼。中国古代写文章非常精炼，五言绝句仅有二十个字。现代剧本对白拖沓冗长，废话特别多。你去看《玉簪记》，“琴挑”的对白那么好，一个男的在弹琴，弹的是《凤求凰》。女的问他，“君方盛年，为何弹此无妻之曲？”回答是“小生实未有妻”，他马上坦白交代。女的接着说：“这也不关我事。”这三个句子，调情说爱，统统有了，何等精炼！这种精炼需要高度的艺术概括和精心提炼。
③园林中，美的亭、台、楼阁，可以入画，丑的也可以入画，如园林中的石峰，有清丑顽拙等各种姿态，经过设计者的精心安排，均可以入画，这里就有“丑”、“美”的辩证关系。所以说园林艺术与中国古代美学思想、哲学思想有着紧密联系。有人喜欢游新园，这也是不在行。从前扬州人骂盐商，骂得好：“入门但闻油漆香”——新房子；“箱中没有旧衣裳，堂上仕画时入古”——假古董；下面一句骂得凶，“坟上松柏三尺长”。我们现在有的花园“入园但闻油漆香，园中树木三尺长”。所以园林还要经过历史的洗礼。它太新也不好，要“适得其中”，这个“中”，在中国美学中很重要。孔子讲：“无过不及”，不可做过头，要“得体”，“得体”者就是“中”。中国园林的原则，求精不求滥。比如讲“小有亭台亦耐看”，“黄茅亭子小楼台，料理溪山却费才”，黄茅亭子，设计得好，也是精品，并不是所有亭子造得金碧辉煌，才是好。“小有亭台亦耐看”，着眼点就在这个“耐”字上。
（选自《惟有园林》，有删改）
1.概括文章第②段的论述层次。（6分）
答：
2.本文多处运用了对比手法进行论述，请简要概括。（6分）
答：
3.根据文章内容概括结尾画线句中“耐看”的内涵。（6分）
答：
二、阅读下面的作品，完成4～6题。
静坐参众妙
林棣
①“静”是中国传统美学审美观照的基本方法，也是中国园林审美的最高境界。苏州怡园有副明董其昌的草书对联：“静坐参众妙，清谈适我情。”意谓观察自然时，要能穿透表象、静观内涵，方能化入妙境，正所谓“万物静观皆自得”，这种空灵淡泊的审美心理，正是物我默契独立自足的精神境界。
②中国园林艺术是古老的，它记载着时代的更迭、文化的嬗变。人的感情是园林的灵魂，园林正是“为精神创造的第二自然”，这个“第二自然”，极富感染力和穿透力，它蕴藏着一种哲学思想：儒的忠孝、仁义、礼智、信廉、诚勇等道德观，道的物我双修、无为，佛的因果、虚无观，这种哲学思想是艺术美的原动力，而主体艺术的发挥常以对外物的静观默想为特征，刘勰《文心雕龙》所谓“陶钧文思，贵在虚静”，方能达到“神与物游”，这都需要我们久久地揣摩、静静地思索，认真地静读。
③园林艺术是一种“象教”，它诉诸人类最本质、最原始、最普遍的感官机能，中国古典园林中的山光潭影、草木虫鱼、亭榭轩廊、虚实之景，都浸泡在中国文化的大酒缸中，其醇香厚味，必须亲口品尝方知其味，诸如孔子的精神、老庄的灵魂、陶潜的神韵、李白的飘逸，流连在山峦池塘、盘桓于云烟霞彩、穿行在松涛雨声之中。静观浓化了表现人和自然万物共生共存、不断交织运动着的心理时空，注重对宇宙自然的全方位观照，“诗鸣草圣余，兼入竹三昧”。
④丹青难写是精神，李日华“终日处乔松修竹之下，未必能写松与竹，穷山倾崖，乱枯之坞，祖干孙枝，纵横交倚，而后松之态毕现矣。荒江之滨、沙砾之地，丛筱生焉，多而不删，孤而不益，偃仰欹直，各任其天，而后竹无遁姿矣”。他体悟到的恰为松竹的真精神。“水心云影闲相照，林下泉声静自来”，脱略了外在的功名利禄，方能返朴于内在心灵的自得。
⑤物含妙理总堪寻，园林中虚实之景蕴涵的妙理，乃为营构及欣赏者情趣的返照，对园林景观意境的领悟因人而有高低深浅之别。鸟鸣花露，或以为鸟惊心、花溅泪，或以为人生轨迹、宇宙妙谛……各人的世界都由各人的自我伸张而成，欣赏中无不含有几分创造性。帝王视山为万寿，水为福海，士人则以拳石为山，勺水为湖，象征归隐的山野江湖。
⑥中华文化注重主体的思考和点滴发现，孔子“吾日三省吾身”，庄子崇尚“吾游心于物之初”，这种反思是一种带有感情色彩的直观感受，因而“一叶且或欢意，虫声有足引心”，一山一水，一草一木，皆能引出无限意蕴，惹生起微妙而复杂的情绪，因而，山水、草木之类深蕴了浓重的主观情思。
⑦园林之美像一支美的慢箭——最高贵的美是这样一种美，它并非一下子把人吸引住，相反，它是那种渐渐渗透的美，人几乎不知不觉把它带走，一度在梦中与它重逢，可是在它悄悄久留我们心中之后，它就完全占有了我们，使我们的眼睛饱含泪水，让我们的心灵充满憧憬（尼采《瓦格纳在拜洛伊特》）。
（选自《静观园林》，有删改）