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摘 要：云南纸马是一代又一代的劳动人民创造的艺术品，有的艺术品经过岁月的流逝已经消逝不在了，有的流传下来却数量极少。而云南纸马能够流传至今是因为人们不断结合生存的民俗使用与生活需要去进行创造，并且保留着从远古先民那传承下来的民族文化气息，于是有着自己独特的艺术风貌和造型特征，是我国珍贵的历史文化遗产。
关键词：符号学；民俗寓意；视觉符号语义；传承
云南纸马主要依附于民俗活动，它的表现题材十分丰富，根据祭祀目的和范围可以分为祈福、驱鬼、除病、消灾弥难、婚嫁、盖房、求雨、六畜兴旺、五谷丰登、消解口舌是非等等。而根据造型又可以分为人物神佛、鬼灵、花鸟鱼虫、日月星辰、原始图腾等等，可以说是一部完整的中国传统工艺美术的图案集。而这些传统民间形象是历经了数千年，经过一代又一代的民间艺人不断加工创造而成的。它凝聚着集体的智慧，有着悠远的历史积淀性，具有强烈的民族特征。这些形象是大众耳熟能详的，借鉴这些个性鲜明，有着强烈民俗特征的形象于现代平面设计中，将为我们提供极其丰富的视觉艺术资源，极大地丰富我们的平面设计语言。
云南纸马有避邪驱魔、祈福纳祥的特殊意义，所以在运用这些图案元素时候要了解它的原始基本用途，要在适当的场合以及载体中使用，它涉及到原始宗教文化，有些时候是有一些禁忌，所以在运用中不能错过纸马的原始含义。
1 驱招魂魄
先民们认为人的魂魄离开身体后，通过某种方式是可以召回的。在旧时还认为，出远门归家者，要做招魂魄的仪式，其魂魄才会和身体一起回来；在云南大理剑川有着多种招魂术。小孩子被吓到，一直啼哭不停，家人就说是魂魄吓飞了，于是用了一个最普遍和简单的办法，就在被吓到的那个地方捡个小石头放到笔者的衣服里，然后家人嘴里一直喊着“盘蛮子，盘蛮子，劳神雅阁饿。”大意就是叫失魂者的魂魄快快回到本来的身体上来，这样魂魄就不会飞走了。根据调查，在剑川家里有生病的人，且久病不愈，人们就认为是魂魄不在了，要召回魂魄，病人才能痊愈。在瓦片或者南瓜叶子里放上香灰，再拿一张纸马，将其点燃后速移至大门外侧，然后主人左脚踏踩门槛，口中念着要魂魄回来的话语，反复多次，直至失魂者的魂魄附体，身体痊愈为止。大理白族至今还保留着鬼节，在农历七月十二的时候，冥府将众鬼放出，这一天白族人们就在家里举行祭祀仪式来迎接祖宗归来，在七月十四日这一天家家户户都在做祭鬼招魂的仪式。备好金银元宝纸和各类各色纸做的衣物鞋帽等装进一个叫中元大“纸包”里，在上面写上敬奉给谁，谁来敬奉的字样，装好东西后封好，然后统一焚烧给先人们。在大门口焚烧时候还要诵读着列祖列宗的名号，希望他们前来认领，最后也有一包是给没有名讳或者在家族名册中没有记录的祖先请他们也来享用的。这种起源于灵魂不灭的观念和祖先崇拜的驱招魂魄之习俗，至今人们还可以购买一些纸马回家自己做法，因为它能贴近人们的愿望，这也是纸马能流传至今的一个重要原因。
2 杀牲祭神
古时的杀生有两种，一种是用来祭祀，一种是用来自食的。在云南上个世纪40年代，有的民族还有“猎首”祭祀稻神的习惯。在云南大理、昆明、丽江一带，都有“杀生祭神”的仪式。在大理剑川一带，家家户户在杀年猪时候，在杀猪之前在院子里放一个升，里面装着五谷杂粮，然后焚烧纸马符等消灾、祭祖的仪式，一般由家里的女长者来做，用来祭奉口舌鬼，以此来为家畜超度，这些仪式祭拜完成，人们才开始动刀杀猪。在杀牲口时候，人们认为既然万物都有灵，那一定要做祭祀仪式，一则求得此类动物神的宽恕，二则对此类动物神的感谢。
3 逐鬼治病
白族人们相信，有些病找不到病因而又一直未愈，就认为是撞鬼或者家里有小孩日夜哭泣时就会认为小孩子失魂了，或者是招鬼了，家里的长者就会拿张甲马进行焚烧，然后服用甲马灰，这些仪式是可以招魂、逐鬼和治病的；或者在人多的地方张贴一张纸符，上面写道：“天灵灵，地灵灵，我家小孩夜夜哭，过路君子念一遍，一觉睡到太阳出。”在那纸马灰和水给病人或者小孩擦洗身子，如此反复就会痊愈。
云南纸马延续到今天，给社会带来的文化价值和文化的传承作用很明显，在民间纸马就是给人精神上的寄托与慰藉，蕴含着丰富的历史、宗教、人文典故、绘画及民俗，其涵义的研究是云南纸马视觉艺术符号的重点。云南纸马元素种类丰富、蕴涵深厚、形态多样，它的广泛应用体现了本民族的文化特色.对各种现代设计艺术发展起了积极的推动作用。它不仅对云南纸马的发展有一定的推动作用，并且对社会未来的意义深远，这样既能弘扬民族文化，又能很好的开发民族文化，将云南纸马独特的艺术魅力展现在大众面前，而不是局限在云南这个小地方。对云南纸马传承与发展也起到推动作用，使这门手艺长存，而不会慢慢消失，开发云南纸马图案的新样式并且运用到现代设计中，这为云南文化的发展提供了良好的条件。
参考文献
[1]杨松海.跃于一方土纸中的神鬼-云南纸马研究.昆明：云南民族出版 社，2010，10.
[2]马勇.人与人之间的信使-浅谈云南纸马.美与时代.美术学刊，2005.
[3]赵旭刚.云南纸马文化.昆明理工大学学报，2005.
[4]杨松海.云南纸马民俗寓意研究.载文史丛林，1998，2.
[5]杨松海.云南纸马渊源与民俗寓意研究.载中山大学文化遗产.
2009，4.
作者简介：颜玲瑛，云南师范大学文理学院专职辅导员，硕士学历，专业设计艺术学。
颜慧瑛，云南大学硕士研究生，专业社会学。
关键词：符号学；民俗寓意；视觉符号语义；传承
云南纸马主要依附于民俗活动，它的表现题材十分丰富，根据祭祀目的和范围可以分为祈福、驱鬼、除病、消灾弥难、婚嫁、盖房、求雨、六畜兴旺、五谷丰登、消解口舌是非等等。而根据造型又可以分为人物神佛、鬼灵、花鸟鱼虫、日月星辰、原始图腾等等，可以说是一部完整的中国传统工艺美术的图案集。而这些传统民间形象是历经了数千年，经过一代又一代的民间艺人不断加工创造而成的。它凝聚着集体的智慧，有着悠远的历史积淀性，具有强烈的民族特征。这些形象是大众耳熟能详的，借鉴这些个性鲜明，有着强烈民俗特征的形象于现代平面设计中，将为我们提供极其丰富的视觉艺术资源，极大地丰富我们的平面设计语言。
云南纸马有避邪驱魔、祈福纳祥的特殊意义，所以在运用这些图案元素时候要了解它的原始基本用途，要在适当的场合以及载体中使用，它涉及到原始宗教文化，有些时候是有一些禁忌，所以在运用中不能错过纸马的原始含义。
1 驱招魂魄
先民们认为人的魂魄离开身体后，通过某种方式是可以召回的。在旧时还认为，出远门归家者，要做招魂魄的仪式，其魂魄才会和身体一起回来；在云南大理剑川有着多种招魂术。小孩子被吓到，一直啼哭不停，家人就说是魂魄吓飞了，于是用了一个最普遍和简单的办法，就在被吓到的那个地方捡个小石头放到笔者的衣服里，然后家人嘴里一直喊着“盘蛮子，盘蛮子，劳神雅阁饿。”大意就是叫失魂者的魂魄快快回到本来的身体上来，这样魂魄就不会飞走了。根据调查，在剑川家里有生病的人，且久病不愈，人们就认为是魂魄不在了，要召回魂魄，病人才能痊愈。在瓦片或者南瓜叶子里放上香灰，再拿一张纸马，将其点燃后速移至大门外侧，然后主人左脚踏踩门槛，口中念着要魂魄回来的话语，反复多次，直至失魂者的魂魄附体，身体痊愈为止。大理白族至今还保留着鬼节，在农历七月十二的时候，冥府将众鬼放出，这一天白族人们就在家里举行祭祀仪式来迎接祖宗归来，在七月十四日这一天家家户户都在做祭鬼招魂的仪式。备好金银元宝纸和各类各色纸做的衣物鞋帽等装进一个叫中元大“纸包”里，在上面写上敬奉给谁，谁来敬奉的字样，装好东西后封好，然后统一焚烧给先人们。在大门口焚烧时候还要诵读着列祖列宗的名号，希望他们前来认领，最后也有一包是给没有名讳或者在家族名册中没有记录的祖先请他们也来享用的。这种起源于灵魂不灭的观念和祖先崇拜的驱招魂魄之习俗，至今人们还可以购买一些纸马回家自己做法，因为它能贴近人们的愿望，这也是纸马能流传至今的一个重要原因。
2 杀牲祭神
古时的杀生有两种，一种是用来祭祀，一种是用来自食的。在云南上个世纪40年代，有的民族还有“猎首”祭祀稻神的习惯。在云南大理、昆明、丽江一带，都有“杀生祭神”的仪式。在大理剑川一带，家家户户在杀年猪时候，在杀猪之前在院子里放一个升，里面装着五谷杂粮，然后焚烧纸马符等消灾、祭祖的仪式，一般由家里的女长者来做，用来祭奉口舌鬼，以此来为家畜超度，这些仪式祭拜完成，人们才开始动刀杀猪。在杀牲口时候，人们认为既然万物都有灵，那一定要做祭祀仪式，一则求得此类动物神的宽恕，二则对此类动物神的感谢。
3 逐鬼治病
白族人们相信，有些病找不到病因而又一直未愈，就认为是撞鬼或者家里有小孩日夜哭泣时就会认为小孩子失魂了，或者是招鬼了，家里的长者就会拿张甲马进行焚烧，然后服用甲马灰，这些仪式是可以招魂、逐鬼和治病的；或者在人多的地方张贴一张纸符，上面写道：“天灵灵，地灵灵，我家小孩夜夜哭，过路君子念一遍，一觉睡到太阳出。”在那纸马灰和水给病人或者小孩擦洗身子，如此反复就会痊愈。
云南纸马延续到今天，给社会带来的文化价值和文化的传承作用很明显，在民间纸马就是给人精神上的寄托与慰藉，蕴含着丰富的历史、宗教、人文典故、绘画及民俗，其涵义的研究是云南纸马视觉艺术符号的重点。云南纸马元素种类丰富、蕴涵深厚、形态多样，它的广泛应用体现了本民族的文化特色.对各种现代设计艺术发展起了积极的推动作用。它不仅对云南纸马的发展有一定的推动作用，并且对社会未来的意义深远，这样既能弘扬民族文化，又能很好的开发民族文化，将云南纸马独特的艺术魅力展现在大众面前，而不是局限在云南这个小地方。对云南纸马传承与发展也起到推动作用，使这门手艺长存，而不会慢慢消失，开发云南纸马图案的新样式并且运用到现代设计中，这为云南文化的发展提供了良好的条件。
参考文献
[1]杨松海.跃于一方土纸中的神鬼-云南纸马研究.昆明：云南民族出版 社，2010，10.
[2]马勇.人与人之间的信使-浅谈云南纸马.美与时代.美术学刊，2005.
[3]赵旭刚.云南纸马文化.昆明理工大学学报，2005.
[4]杨松海.云南纸马民俗寓意研究.载文史丛林，1998，2.
[5]杨松海.云南纸马渊源与民俗寓意研究.载中山大学文化遗产.
2009，4.
作者简介：颜玲瑛，云南师范大学文理学院专职辅导员，硕士学历，专业设计艺术学。
颜慧瑛，云南大学硕士研究生，专业社会学。