【摘 要】
:
反映社会还是彰显个人,不仅涉及民族志书写方法和路径的选择,也关联民族志书写内在结构的变迁,还能凸显社会与个人这对人文社会科学中的基本范畴在民族志书写中的地位与作用.在科学民族志阶段,由于过分强调社会化,民族志书写的客观性趋向十分明显.在后现代民族志阶段,由于过分关注个人化,民族志书写的主观性特征十分突出."见社会不见人"与"见人不见社会"的碰撞与交融,表征了民族志书写的历史与逻辑,呼唤着社会与个人在民族志书写中融通化的出现.而社会融进个人,个人表现社会,充分展现了当代民族志书写的结构性本质,定会推动民族志
【机 构】
:
贵州师范大学 马克思主义学院,贵州 贵阳 550001
论文部分内容阅读
反映社会还是彰显个人,不仅涉及民族志书写方法和路径的选择,也关联民族志书写内在结构的变迁,还能凸显社会与个人这对人文社会科学中的基本范畴在民族志书写中的地位与作用.在科学民族志阶段,由于过分强调社会化,民族志书写的客观性趋向十分明显.在后现代民族志阶段,由于过分关注个人化,民族志书写的主观性特征十分突出.“见社会不见人”与“见人不见社会”的碰撞与交融,表征了民族志书写的历史与逻辑,呼唤着社会与个人在民族志书写中融通化的出现.而社会融进个人,个人表现社会,充分展现了当代民族志书写的结构性本质,定会推动民族志书写在方法论上的创新,推进民族志书写求真至善唯美的目标诉求的实现.
其他文献
党和国家深刻总结了中华人民共和国成立七十多年来民族工作取得显著成绩的有益经验,科学剖析了新时代促进民族团结进步事业存在的新问题、新情况,明确提出了坚持党的领导、全面建成小康社会、共筑精神家园、推进各族人民“三交”以及以法律手段处理民族事务等五个维度的战略规划和工作要求,成为新时代推进边疆民族地区民族团结进步事业的政治基础、物质基础、文化基础、社会基础、法治基础的基本遵循,也为新时代推动边疆民族地区民族团结进步事业明晰了发展方向,使边疆民族地区各族人民团结一心投身于实现中华民族伟大复兴中国梦的奋斗之中.
目的:探讨柴银口服液治疗小儿风热感冒的临床效果.方法:选取2020年7月至2020年12月中国人民解放军总医院医疗保障中心收治的风热感冒患儿120例作为研究对象,按照随机数字表法分为对照组和观察组,每组60例.对照组患儿口服利巴韦林颗粒,观察组患儿给予柴银口服液治疗.治疗3d后,比较2组患儿临床疗效、临床症状缓解时间,并检测治疗前后免疫功能指标(CD4+、CD8+、CD4+/CD8+)和炎症介质白细胞介素-6(IL-6)、白细胞介素-8(IL-6)、肿瘤坏死因子-α(TNF-α)水平.结果:治疗后观察组治
目的:探析采取达利通颗粒联合以阿莫西林为主的三联疗法治疗慢性胃炎的临床效果及对降钙素原(PCT)水平与胃泌素17(G-17)的影响.方法:选取2019年10月至2020年12月马鞍山市中心医院收治的慢性胃炎患者60例作为研究对象,按照随机数字表法随机分为对照组(奥美拉唑+阿莫西林+克拉霉素胶囊三联疗法治疗)和观察组(达利通颗粒联合奥美拉唑+阿莫西林+克拉霉素胶囊三联疗法治疗),每组30例.比较2组患者治疗总有效率、PCT水平、G-17、胃蛋白酶原(PGⅠ、PGⅡ)及不良反应发生率等指标.结果:观察组治疗有
不寐是最常见的临床疾病和常见疾病的伴随症状,不寐的发病人数逐年增加,不寐越来越成为影响人们身心健康的重要问题.中医药在治疗不寐方面具有疗效肯定、不良反应少等优势.不寐的辨证分虚证和实证,多与心、肝、脾、肾等有关,虚证多见心肝血虚、心脾两虚、阴虚火旺、心肾不交、心胆气虚证等;实证多见心肝火旺、瘀血内阻证、痰热内扰、食滞胃脘证等.临证以虚实夹杂证多见.现梳理不寐临床常见的方证和药证,尤其是不寐主症之入睡困难、中间醒、早醒、梦多、眠浅、日间功能障碍对应的方证和药证,抓主证,辨病与辨证相结合,使不寐的辨病与辨证论
目的:基于国医大师诊治肝郁证候的医案,发掘肝郁证候的诊治规律.方法:检索1999年12月至2020年11月收录于检索国家知识基础设施数据库(CNKI)的国医大师肝郁证候医案,运用频次统计、关联规则、聚类分析等方法进行数据挖掘.结果:分析40位国医大师共258则医案,肝郁证候主要表现为失眠、烦躁、食少、疲乏、月经异常等,常兼夹脾虚、血瘀、湿热、痰湿等证候,遣方用药多以柴胡疏肝散、四逆散、逍遥丸、温胆汤等为基础方,根据兼夹证候具体化裁.结论:国医大师针对肝郁证候治疗的用药平实,重在辨治与精准用药,其理论与诊治
传统的认识是孔子希望恢复西周的礼乐制度,主张“克己复礼”,使社会能够君臣有别,长幼有序.但依《论语》中仁学的体系化解读,并无此义,仁学的礼乐是在周礼基础上的礼乐改革,从奢易到俭敬,从原先的注重祭祀、仪式、身份转变为与人的成长的日常生活细节密切相关,从贵族的奢侈品到庶民不可须臾离也的必需品.正是礼乐的革新,使其能够成为仁学传承的载体,成为中华传统生生不息的基础.
社会救助是多层次社会保障体系中的托底安全网,而最低生活保障是社会救助中保障基本民生需求的核心制度安排.在应对新冠肺炎疫情过程中,各级政府均将加大对困难群体基本生活的兜底保障作为公共危机治理的重要内容.尽管取得了兜住民生底线、增进人民福祉、防范化解风险、维持社会稳定等成效,但也暴露出应急举措被动、救助相对滞后、调整机制不健全等短板.本文梳理了此次疫情前后全国城市低保标准调整的制度设计,按照兜底救助、改善民生、共享发展、应对风险的总体方向,探讨了如何建立最低生活保障标准的自然增长机制和紧急情况下的临时调整机制
1784年,康德在《什么是启蒙》里提出"未成年状态""启蒙"和"人不仅仅是机器"等重要观念,在《世界公民观点之下的普遍历史观念》里则围绕人性问题,着重阐释了"曲木"和"森林里的直木"这一对立而又互生的生命隐喻,并认为它所引发的甚至是"最后才能被人类解决的问题".在此基础上重新深入思考康德的"启蒙"观,可以揭示出"Sapere aude"在除"勇敢地运用你的理智"之外,尚有肯认意志、勇气和决心等情感能力的复杂内涵.生命隐喻是重新深入思考康德"启蒙"观的重要钥匙,"曲木—直木"这一对略显矛盾的隐喻,与康德对"
稻谷是云南原始农业时期种植的基本作物,云南地区的栽培稻始于距今四千年前.云南地区尽管有丰富的野生稻资源,但从考古发现而言,云南地区不是中国和亚洲栽培稻的重要起源地,长江中下游地区才是中国最早驯化栽培稻谷的地区.云南地区的梯田稻作农业不晚于唐代中期,但滇南红河哈尼梯田稻作是否始于唐代,因缺乏历史证据,尚不能断言.云南地区是中国较早种棉织布的地区,从汉晋时候开始,现今傣族等民族的先民即在滇西南地区种植“桐华木”“娑罗树”等棉树来抽丝织布,“桐华木”“娑罗树”应即现代植物分类中锦葵科的海岛棉,而不是木棉科的攀枝
康德的自由哲学包含着两套不同的逻辑.首先,康德提供了一种历史逻辑的自由哲学:人是大自然的理性的被创造物,理性使大自然的禀赋在人类身上获得自觉的体现,而人类理性的禀赋需借助人类的磨难、"恶"的媒介、社会性和非社会性的冲突才能充分实现出来,人类理性禀赋的实现是一个合乎规律的、合乎目的的过程,是经过一系列中介而最终通向人类普遍自由的过程.其次,康德又在纯粹理性的基础上,把经验和先验对立起来,离开经验世界而确立起一个形式主义的、先验逻辑的自由哲学:抽象的人格自由、契约自由、宪政自由、世界公民宪法和永久和平、自由主