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道教和书法，都是中国土生土长的，正宗的“国货”。在历经数千年的发展演变的过程中，中国书法与道家哲学相得益彰，不谋而合。
道符是对书法的大胆突破
“画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神叫。”
相传道教符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”，古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，于是方士、道士将它记录下来，便是神符。
道家认为，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安的神奇作用。神符的内容，一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念为载体，沟通人与神关系的信息通道。
道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的书法艺术形式。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。
后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。
但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀瑾曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，就连宋代大书法家苏轼也望字兴叹。他在《天箓记》中说：“（道教方士之书）笔势奇妙，而字不可识。”不过，也恰恰是对文字的大胆突破，使得画符具有不可否认的媲美书法的审美价值。
道家有阴阳，书法有刚柔
背日为阴，向日为阳，“一阴一阳之谓道”，书法中刚柔动静变化，正是自然中生命运动的体现。
书法艺术在简单的黑白线条中，包含了太多的阴阳对立统一，书法之美，讲究内揠与外拓，重笔与轻笔，藏峰与露峰，中峰与侧峰，流畅与晦涩，浓墨与枯笔，柔媚与苍劲……这些都充分体现和验证了阴阳平衡的关系，阴阳相生相克，以达到和谐统一。
“天人合一”思想在老子看来表现为与“道”为一，与“自然”为一，听任万物之自然，人要顺应自然之道。庄子在老子道德论基础上，更注重的是人的内心精神世界，就是他所感悟的“天人合一”的境界，这一思想，直接影响了中国传统书法的审美标准，开创了书法审美的新境界。
受“天人合一”思想影响最大的魏晋书法，追求笔墨生情，崇尚自然妙趣，秀丽不失端庄，飘逸俊雅，开创了书法的新时代，被后人尊称为“魏晋风流”。
明道·修身·治人，书法直接受益于道教
道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。
东晋大书法家王羲之，也是道教信仰者。他的书法艺术，就受到了道教书法的浸染。到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要的影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教书法特征。
道教书法，对唐代草书的影响更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教书法中得到了启迪。
道教书法艺术在当今的道教界得以继承和发扬，很多道士在修道的同时，把书法作为宁神静气的一种方式，勤于书画，书法艺术也达到了很高的境界。很多高道，在书法界也有一定的地位。
这些知名书法家，居然都是道士
也许你听说过不少书僧画僧的故事，但你可知，许多书画名家是道士？道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气，看似清苦寂寞，实则高标清逸，与书画家的气质有颇多吻合之处。
道教世家，书道合一的王羲之，晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。
山中宰相，茅山宗祖师陶弘景，是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。他在归隐茅山后，整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作。但在当时举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。后被迫受戒，佛道兼修。
一代名相，開贞观之治的魏徵，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。魏徵从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，青年逢隋末乱世，被迫入道，当过道士。
大唐画圣吴道子，能书善画，被民间画工尊为祖师。相传吴道子曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。道教中人称他为“吴道真君”、“吴真人”。据传他曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。
诗仙太白李真人，诸子百家无所不窥，于各学派中对道家思想情有独钟。他性格豪放不羁，自幼便喜好剑术侠客、神仙之事。20岁时，李白便开始隐居岷山习道。蜀后，他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹，后来他索性认真地传受了道箓。他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》，就是他去阳台宫寻访道士司马承祯，却得知其已仙逝后，睹画思人而作。
唐代著名诗人贺知章，为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉。天宝三年，贺知章见李林甫把持朝政，不愿与其为伍，遂辞官做了道士。并奏请唐玄宗为他的村宅赐名为“道士庄”，他的家为“千秋观”。贺知章入道后，对李白的影响很大，他也在齐州受道箓，正式成为道士。
元四家之一黄公望，中年当过中台察院椽吏，后皈依“全真教”，成了著名的全真派道士，曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。
道符是对书法的大胆突破
“画符不知窍，反惹鬼神笑。画符若知窍，惊得鬼神叫。”
相传道教符最早来自黄帝“云书”。黄帝善作云书，故以云为纪。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”，古人相信天神是以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，于是方士、道士将它记录下来，便是神符。
道家认为，道士画神符，具有召神劾鬼，镇邪扶正，消灾去病，保佑平安的神奇作用。神符的内容，一般为神仙的名讳、形貌、符咒等。神符是以意念为载体，沟通人与神关系的信息通道。
道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的书法艺术形式。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。
后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。
但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀瑾曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”道教的这些书体，对于一般人来说犹如天书，无法辨认，就连宋代大书法家苏轼也望字兴叹。他在《天箓记》中说：“（道教方士之书）笔势奇妙，而字不可识。”不过，也恰恰是对文字的大胆突破，使得画符具有不可否认的媲美书法的审美价值。
道家有阴阳，书法有刚柔
背日为阴，向日为阳，“一阴一阳之谓道”，书法中刚柔动静变化，正是自然中生命运动的体现。
书法艺术在简单的黑白线条中，包含了太多的阴阳对立统一，书法之美，讲究内揠与外拓，重笔与轻笔，藏峰与露峰，中峰与侧峰，流畅与晦涩，浓墨与枯笔，柔媚与苍劲……这些都充分体现和验证了阴阳平衡的关系，阴阳相生相克，以达到和谐统一。
“天人合一”思想在老子看来表现为与“道”为一，与“自然”为一，听任万物之自然，人要顺应自然之道。庄子在老子道德论基础上，更注重的是人的内心精神世界，就是他所感悟的“天人合一”的境界，这一思想，直接影响了中国传统书法的审美标准，开创了书法审美的新境界。
受“天人合一”思想影响最大的魏晋书法，追求笔墨生情，崇尚自然妙趣，秀丽不失端庄，飘逸俊雅，开创了书法的新时代，被后人尊称为“魏晋风流”。
明道·修身·治人，书法直接受益于道教
道教的画符、书法，以及道教的宇宙论，对文人士大夫们的书法创作，具有重要的影响。
东晋大书法家王羲之，也是道教信仰者。他的书法艺术，就受到了道教书法的浸染。到了唐代，由于上层社会崇尚道教，使道教得以迅速发展。社会上道教的流行，必然给书法带来重要的影响。虞世南、李邕都崇尚道教，他们的书法，带有明显的道教书法特征。
道教书法，对唐代草书的影响更为直接。信仰道教的大书法家张旭，他的狂草艺术，直接受益于道教宇宙论和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名书法家苏轼、黄庭坚等人的书法艺术，也都从道教书法中得到了启迪。
道教书法艺术在当今的道教界得以继承和发扬，很多道士在修道的同时，把书法作为宁神静气的一种方式，勤于书画，书法艺术也达到了很高的境界。很多高道，在书法界也有一定的地位。
这些知名书法家，居然都是道士
也许你听说过不少书僧画僧的故事，但你可知，许多书画名家是道士？道士比佛教僧侣更多了一份潇洒之气，看似清苦寂寞，实则高标清逸，与书画家的气质有颇多吻合之处。
道教世家，书道合一的王羲之，晚年隐居修性于浙江嵊州金庭道教胜地“第二十七洞天”，与道士共修服食，不远千里采药石。王羲之慨叹“我卒当乐死”。
山中宰相，茅山宗祖师陶弘景，是南朝著名的医药家、炼丹家、文学家，人称“山中宰相”。他在归隐茅山后，整理弘扬上清经法，撰写了大量重要的道教著作。但在当时举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。后被迫受戒，佛道兼修。
一代名相，開贞观之治的魏徵，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。魏徵从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书，不理家业，青年逢隋末乱世，被迫入道，当过道士。
大唐画圣吴道子，能书善画，被民间画工尊为祖师。相传吴道子曾学书于张旭、贺知章，未成，乃改习绘画。道教中人称他为“吴道真君”、“吴真人”。据传他曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。
诗仙太白李真人，诸子百家无所不窥，于各学派中对道家思想情有独钟。他性格豪放不羁，自幼便喜好剑术侠客、神仙之事。20岁时，李白便开始隐居岷山习道。蜀后，他更是常常醉心于求仙访道、采药炼丹，后来他索性认真地传受了道箓。他唯一传世的书法真迹《上阳台帖》，就是他去阳台宫寻访道士司马承祯，却得知其已仙逝后，睹画思人而作。
唐代著名诗人贺知章，为人旷达不羁，有“清谈风流”之誉。天宝三年，贺知章见李林甫把持朝政，不愿与其为伍，遂辞官做了道士。并奏请唐玄宗为他的村宅赐名为“道士庄”，他的家为“千秋观”。贺知章入道后，对李白的影响很大，他也在齐州受道箓，正式成为道士。
元四家之一黄公望，中年当过中台察院椽吏，后皈依“全真教”，成了著名的全真派道士，曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。