【摘 要】
:
对德国国民性的反思是马克思一生思考的主要议题之一,其始于马克思早期作品《献给父亲的诗作》。马克思由个人情感上升到对人性的反思,用很大的篇幅展示了德国国民性中多种负面的样态,诸如大言欺世却懦于行动、“在思想的海洋里沉浮”、“与现实联系得过分紧密”、喜好编造和传播离奇得提不上台面的谣言,而这些性格弱点又导致了德国社会中的众生相,比如穷极无聊、附庸风雅、昧于规矩、趋炎附势、思维单一、冷酷无情等等。尽管较之于后来基于哲学和政治经济学层面的揭示和分析,这里的讨论还停留于感性和义愤的层次,但能够自觉进入这一领域进行探
【基金项目】
:
本文系国家社会科学基金项目“基于最新文献的马克思重要文本再研究”(项目号:14AZX002)、教育部人文社会科学研究基地项目“马克思经典文本研究及其当代价值”(项目号:16JJD710004)的阶段性成果.
论文部分内容阅读
对德国国民性的反思是马克思一生思考的主要议题之一,其始于马克思早期作品《献给父亲的诗作》。马克思由个人情感上升到对人性的反思,用很大的篇幅展示了德国国民性中多种负面的样态,诸如大言欺世却懦于行动、“在思想的海洋里沉浮”、“与现实联系得过分紧密”、喜好编造和传播离奇得提不上台面的谣言,而这些性格弱点又导致了德国社会中的众生相,比如穷极无聊、附庸风雅、昧于规矩、趋炎附势、思维单一、冷酷无情等等。尽管较之于后来基于哲学和政治经济学层面的揭示和分析,这里的讨论还停留于感性和义愤的层次,但能够自觉进入这一领域进行探究,并且毫不留情地揭露其表现和症结,显现出马克思思想起源期不俗的开端,充分表明了马克思这些不无稚嫩的思考的超前性和长远警示意义。
其他文献
<正> 守篮:这是最重要的守则。如果遇到防守带球的人,防守不带球的人和防守篮的情况时,防守者必须保护篮不让对方上篮。例如防守快攻时,防守者应撤回到篮下。那就要放弃防守跳投。 防带球者:一旦保护了篮就必须防守球。防守者总是位于带球者与篮之间。 始终紧逼带球者:好的防守队员应能控制住自己所防守的进攻队员。要迫使进攻者投篮、传错
<正> 一、关于理想的跨栏技术 为了感性地掌握好跨栏跑正确技术,作为教练员对“跨栏步”及一流水平的栏间跑有较深刻的理解,我认为是十分重要的。因为在应用力学分析的情况下,“跨栏步”是运动员为了跨越栏架,必须改变其固有的短跑动作。 比赛时,栏的高度和栏间距离是一定的,对运动员来说,取得理想的跨栏技术就关系到各自的腿长与体质的差异,“跨栏步”不仅是短跑动作上某
<正> 一、中距离跑的进展 最近,我对800—1500m这些被称为中距离跑的项目进行过考证。纪录史料记载,男女中距离跑从十九世纪初被列为正式竞赛项目,原始正式纪录男子是一九一二年底、女子是一九三○年初才被确
<正> 动脉硬化是一专有名词,指与脂质有关的动脉疾病。发达国家城市成人死亡中二分之一由于动脉硬化。许多因素使动脉硬化发生率增加,如吸烟、缺乏运动、丰盛饮食、城市饮食中缺少纤维素、不饱和脂肪、抗环血酸和生育醇。有关于徒步放牧和跑步的原始生活方式的人对动脉硬化有免疫性的报告,他们没有如现代城市人那样的精细食物,他们
<正> 在训练中要想确定游泳运动员的最适训练强度,使训练不致超过运动员的应激能力和适应能力的限发,往往是一件重要而又困难的工作。 最近几年,已有不少教练员仿效东德的做法,应用血液检验来指导安排游泳运动员的训练。希望通过血液检查发现贫血、感染、过度训练和慢性疲劳。这些检查有助于了解运动员的一般身体状况和训练情况,特别是对那些在训练中出现问题并发生了疲劳症状的运动员。如果发现异常情况,就可以及时调整膳食、训练和体息。 评价过度训练最常用的血液指标有以下几种:(1)红血球(RBG)大小、形状和计数;
<正> 这里是关于运动员成绩的一些营养理论和实际情况的一览表,专家们阐述的意见一致: 对于一个运动员来说,最理想的饮食是含蛋白质约10—12%;脂肪略低于30—35%;糖类略高于55—60%。如果这种饮食来自各种食物的话,那么任何营养补品都是没有必要的。 当一个运动员需要增添一定的维生素和无机物时,他(她)就要按调整的食谱来用膳,而不能摄取补品。钾的最好来源是水果,如香蕉和桔子等。 摄取许多不必要的维生素和无机物等补品会引
<正> 虽然女子中跑运动员的训练量和训练特点已接近男子,但是采用这种训练量还应具有严格的个人特点。这是由女子的生物学规律所决定的。 女子的机能能力具有某些个体差别,这些差别既表现在机体对体力负荷的反应方面,也表现在适应能力变化方面。但不管怎样,它首先与女子生物
<正> 奥林匹克训练中心的实验生理学家,弗莱克和海杰曼撰文讨论了测量身体成分的方法。他们对奥林匹克水平运动员进行了数年研究并将结果公布于下。 (文载《奥林匹克选手》,一九八○年七月第七期。)
“言说鲁迅”遮蔽“鲁迅言说”的思想本质,这是鲁迅研究界客观存在的一大弊端。由于“言说鲁迅”重在“言说”而轻在“鲁迅”,其结果是使“言说鲁迅”发生了重心偏离,鲁迅也被囚禁于精英话语的“围城”中,变成了一种任人阐释的文化符号。“言说鲁迅”与“鲁迅言说”原本是两种不同性质的独立文本,但却常常被人们互相混淆和相互替代,进而严重干扰了读者对于鲁迅思想的理解与认识,并最终导致社会对于鲁迅陌生化的消极态度。
“贤母良妻”源自儒家经典,却是日本明治时期的发明,在晚清又输入中国,成为文化转型时期的新名词。它保留了儒学经典中对于女性贞顺、慈淑、谦卑等品行的规定,却又增加了近代国家主义的意涵,成为晚清“兴女学”的基本依据,曾极大促进了中国女子教育合法化,同时也被革命派视为旧伦理而不断遭到质疑。贤母良妻主义对于晚清社会和文化现代转型的意义,就在这种矛盾张力中实现。