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龙年新正，白谦慎先生从大洋彼岸寄来了散发着淡淡墨香的“龙骨蝉翼”。这是先生应约为甲骨拓片题写的引首。
引首是中国书画手卷的专业术语，开卷时首先看到，多为四字，通常是对作品的概括和品评。作为龙的传人，白先生在龙年新春即将到来之际，以“龙骨蝉翼”的精准概括，为中国文字之源的甲骨拓片题字，可谓匠心独运。
特别的日子收到特别的礼物，正如特别的爱给特别的你。它是一幅字，更是一首歌。欣欣然间，敲击键盘，一段充满美好回忆的收藏故事跃然纸上。
二○○五年春，我受命赴安阳创办《豫北新闻》，先后在安阳工作、生活了三年多的时间。其间，适逢殷墟申报世界文化遗产。项目启动之初,《豫北新闻》刚刚落地，为了站稳脚跟，攻城略地，我们提出，围绕“殷墟申遗”，策划系列报道，先声夺人，引领舆论。
这段经历，让我有幸与洹上诸君交往甚密，受益终生。
记得当时每有新闻界同仁或朋友来访，我总要陪他们去殷墟。为了让那些在地下沉睡了几千年的文物动起来、活起来，我经常邀请唐际根博士现场讲解。
说起唐际根，在考古界无人不知，在安阳无人不晓。记得那一年海选“感动安阳”人物，他得票第一。唐先生毕业于北大考古系，在英国取得博士学位。作为中国社科院考古所的研究员，他频繁奔波于北京、安阳之间，殷墟考古队队长一干就是十几年。是他，亲手从地下挖出了“洹北商城”；是他，在考古界提出了“中商文化”；是他，多方奔走协调，促成了司母戊鼎“回家”；是他，筹划组建殷墟博物馆，为殷墟出土文物“安家”。
在殷墟博物馆，面对琳琅满目的珍贵文物，唐博士介绍得最详细的，每次都是这片标本编号为《屯南》二一七二的卜骨。围绕它的出土、修复、鉴定与研究，厚积薄发，深入浅出，打捞商朝往事，还原发掘现场，大家都看得流连忘返，听得津津有味。
出于职业敏感，我建议他闲下来的时候，写一本考古队长讲商朝往事的通俗读本，市场肯定火爆。果不其然，二○○九年，他写的《殷墟：一个王朝的背影》，由科学出版社出版，短期内几次重印，一时洛阳纸贵，这是后话。
《屯南》二一七二，是殷墟博物馆的镇馆之宝，一九七三年出土于殷墟小屯村南地，品相端庄大方，可以说是殷墟出土甲骨中非常精美的一片。形状甚至有些像甲骨文中的“骨”字。国家邮政局曾以此向全球发行纪念邮票，也屡屡用于图书或宣传册封面，俨然“甲骨明星”。坊间久有“一片甲骨惊天下”之说，或云“此片是也”。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。终于有一天，这片甲骨，借助传统的拓印工艺，复制出了可触摸、可感知的拓片，走进了我的书房。
从此，这间陋室多了个雅号——“蝉翼斋”。
洹上散人闻之，欣然题跋：
丁亥之春，杏月既望，午后三时许，于君雷鸣枉顾敝庐，即倒屣迎之。入吾书房，清茶两盏，促膝而谈。言及收藏，君尤钟情于书画金石，鼎彝甲骨不可得者，则求其拓本。近日喜得屯南甲骨之精拓，若获至宝也。垂诿跋语，不敢自匿，爰拟小文，以副雅属云。
右为屯南二一七二片，牛胛骨，扇部残缺，癸丑年出土于殷墟之小屯南地。此骨品相甚佳，曾长期陈展于考古站标本室，吾得多次观赏之。是骨也，契刻卜辞十一条，含兆序九字，凡百言之数。乃为时王田猎而占卜者也。辞曰“干支卜贞王其田亡”。干支以纪日也。田字，文献中或作畋。《易·系辞》曰：“以田以渔。”《注》云：“以取兽曰田。”商王取兽之手段多多，非徒用网耳。“亡”即无，是祈求平安之成语。字初作，像洪水横流状，或竖书之，又于其中从声符才，朔义水字。从戈才声之字，或指兵。二字同版，通用无别。此亦造字之通则，初为专用字，引申而为凡称也。商王喜狩猎，卜辞多有记载。王田某地，固为擒获鸟兽，同时另有深意在，非“惟乐”尔。王于何日田，初无规律，辛、康丁以降始有定制，至武乙、文丁时，盖以乙戊辛壬为狩猎日，偶有例外者。该片属第四期，乙戊辛壬外又有己日一卜，当非常例也。
吾不事收藏，惟环堵邺架，家无长物。非不爱宝，宝不爱我也。一因目昏识短，二为阮囊羞涩，三无玩物之暇。平生碌碌无为，但好古嗜书而已。幸有工作之便，阅宝无数，一饱眼福足矣。奇珍譬如美色，宜远观而不可玩焉。天下美女多矣，一睹芳容可也，何必妻之妾之！甲骨人所爱，精品洵难求，苟得其拓片，犹如获情人之玉照，秘而藏之，思而读之，不亦快哉！今于君得之矣，吾为之喜，为之贺，为之记。
洹上散人草于问渠书屋。
洹上散人，乃党相魁先生之号也。党先生为人耿直，治学严谨，曾长期担任安阳市文化局副局长、安阳市甲骨学会会长等职。在殷商文化、甲骨学、古文字学、古体诗词等领域造诣很深，对当地文化遗存更是了如指掌，俨然一部“活字典”。其知识之广博，文笔之优美，以此跋文，可见一斑。
这是一段跋文，也是一篇精彩的小品文！
洹上代表书家张伯煊、刘颜涛分别以隶书、行书精彩演绎了这段跋文。
董作宾先生在《甲骨文六十年》中写道：“甲骨文成为一种学问，也是新近的事。五十年以前，不但世界上没有甲骨学，连‘甲骨’两字也不曾放在一起过。”
甲骨，是龟甲、兽骨的合称。古代甲、骨并用的占卜风俗兴于郑州二里岗文化时期，至殷墟文化时期达到鼎盛。《屯南》二一七二是卜骨的“形象代言”，这是不争的事实。那么，建国以来殷墟科学发掘出土的哪一块卜甲，最具代表意义，堪称与之合璧？
我备上红酒、绿茶，多次向党相魁、唐际根、焦智勤、张伯煊等先生讨教，从考古、文物、文字、文献、书法的视角，综合考虑甲骨标本的尺寸、品相和卜辞字数、内容，对照《屯南》、《花东》等甲骨经典图册，翻了一遍又一遍，终于寻找到了心目中的那块卜甲：《花东》三。巧合的是，一甲一骨，两张拓片摆放在一起，尺寸相仿，字数相近，且残缺大小相当，左右对称，真乃天作之合。
《花东》三上世纪九十年代初出土于殷墟花园庄东地，共十七条卜辞，凡一百二十四字。其中有“辛卜，贞：往玄鸟，疾不死？”有学者认为，“往玄鸟”可理解为前往“玄鸟”图腾神之宗庙祭祀之，“疾不死”，为祈求病人之不死也。但学术界对此也有不同理解，引此暂且存疑。
《花东》三刻有“玄鸟”二字合文，此乃殷墟契刻中仅见也！其学术价值，至为重要。
玄鸟，通常理解为“黑色的鸟”，又被许多学者解释成燕子。说起玄鸟，很容易让人联想到《诗经·商颂·玄鸟》，联想到这首诗讲述的一个带有传奇色彩的故事：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫……”这个故事不仅《诗经》里有，就连《史记》、《吕氏春秋》等典籍也有记载。
多少年来，人们都以为“玄鸟生商”仅仅是后人附会出来的故事而已，《花东》三“玄鸟”合文的出现，使文献记载得到了出土文物的印证。
甲骨文中“玄鸟”合文的出现，印证了胡厚宣先生“商族以鸟为图腾”的研究结论。胡氏于上世纪六七十年代先后撰文，对八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞进行了专题研究，发现其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记，是为商族以鸟为图腾的确证。对此，学术界尚无异词。
甲骨文中“玄鸟”合文的出现，使得于省吾先生“传世的玄鸟妇壶系商代晚期铜器”的观点得到了甲骨文资料与商代金文资料的交验互证。于氏早在上世纪五十年代就撰文指出，“传世的玄鸟妇壶系商代晚期铜器”，“其铭文‘玄鸟妇’三字合文是研究商人图腾的唯一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余，三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族夫人系玄鸟图腾的简狄的后裔”。
随着研究的不断深入和甲骨文资料的不断出现，或许可能解开有关《诗经·商颂》作者与作期的千古之谜。这场辩论始于汉代，古文学派认为，《商颂》作于商代的贵族祭司阶层，今文学派则认为是周代的宋国大夫正考父所作。这两派观点一直持续到近现代而未有正解。据考证，甲骨文中有《商颂》所提到的族名、王名与地名，与《商颂》中的主干词汇完全吻合。更重要的是，殷墟花园庄东地所出的甲骨文中，还有贵族子弟系统接受“学商”、“奏商”、“舞商”活动的详细记录。这说明，《商颂》在商代确实已在贵族阶层中流传了。
最近几年，书法界和收藏圈对华人德的关注度越来越高。他的书法艺术，已经呈现出一代大家的气象，在中国书法界确立了很高的地位。媒体、网络对他的报道很多。
谈到华先生的书法，就不能不提到华先生的题跋书法。对先生近年来的题跋书法进行深入的研究和思考，可以领悟到先生的艺术风格，找寻到先生的创作路径。
首先是确定题跋对象的制作年代、出土地点和拓片主题，以此作为生发想象的承载物；其次是选择文本，通常寻找创作年代与拓片实物年代相近的文学作品，集结制作拓片实物的艺术家或工匠，实现与同时代文人的多方位对话，诠释、升华拓片内容和意境；第三是从书法史的角度，选择与拓片实物年代相吻合的书体，做到“原汤”与“原食”的完美统一。
毫无疑问，华先生严谨的治学精神、渊博的知识体系、丰厚的学术素养、四体兼擅的书法创作水平，是诞生题跋书法精品力作的原动力。同时，也正是通过上述环环相扣的三部曲，才确保了对话的主题、对话的人物、对话的场景（书体），与拓片实物的年代协调一致，既跨越时空，而又不至于穿帮。
辛卯早春，我专程去苏州。在古薇山房，华先生接过拓片，小心翼翼地放在书案上，仔细地看了好大一会儿，回过头来对我说：“这两件拓片，是殷人的书法精品。要怀着对古人，对艺术的敬畏之心去题，不可草率。”
一个多月后的一天晚上，先生打来电话，告诉我刚题好，很满意。
几天后，我再次来到古薇山房。先生引我入书房。沏茶。从书橱中取出题跋，在案子上轻轻展开，逐字逐句，念给我听：
此所拓殷契甲骨二片装成一卷，其龟甲刻辞乃祭祀玄鸟，以祈求有疾者不死。商奉契为始祖，其母有氏之女简狄，吞玄鸟之卵有孕而生契，故殷人奉玄鸟为神灵。卜辞中玄鸟二字合文为殷契中仅见，可证《史记·殷本纪》传说有据。其兽骨一九七三年出土于安阳小屯村南地，残存卜辞十一条近百字，乃问卜时王田猎之事。二甲骨契刻皆精美，拓工亦佳，堪称合璧。辛卯年仲春人德跋，时年六十有五。
吾华姓始自周朝宋国太宰华督。督乃戴公之孙。周武王克殷，封纣王之子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔、霍叔为傅相。武王崩，成王年少，周公旦代行政当国。武庚与三监作乱，获诛。乃命纣王庶兄微子启，代殷后奉其先祀国于宋。微子仁厚，故殷之余民甚戴爱之。微子卒，立其弟微仲衍。微仲后八世九传至戴公。其孙督为华氏，故华姓皆商之后裔也。人德又跋。
之后，华先生又抄录了《诗经·商颂·玄鸟》全文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙十乘，大是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
此三段跋文，分别以行书、行楷、隶书三种书体题写，既有考证，又有故事；既客观严谨，又生动有趣。一组精心挑选的印章，既使作品完整，又点缀得恰到好处。印文传递的内容和信息，更加巧妙地营造出了特殊的对话氛围。
可以毫不夸张地说，华先生在甲骨拓片上的题跋，既是一次跨越时空的对话与互动，又是一次打捞元典文化的寻根之旅。华跋虽由殷契而生发，又对殷契进行了解读。既承载着三千三百年前殷人创造的古典大美，也展示出华人德妙笔生花演绎的当代题跋书法的大彻意境。
凝视着心爱的拓片，那黑底白字，仿佛闪烁的群星，镶嵌在深邃夜空，诉说着“文字出，鬼神泣”的古老故事。
凝视着先生的题跋，那一笔一画，宛如跳动的音符，流淌在字里行间，传唱着成汤开国，武丁复兴，国泰民安，四方来朝的激昂颂歌。
引首是中国书画手卷的专业术语，开卷时首先看到，多为四字，通常是对作品的概括和品评。作为龙的传人，白先生在龙年新春即将到来之际，以“龙骨蝉翼”的精准概括，为中国文字之源的甲骨拓片题字，可谓匠心独运。
特别的日子收到特别的礼物，正如特别的爱给特别的你。它是一幅字，更是一首歌。欣欣然间，敲击键盘，一段充满美好回忆的收藏故事跃然纸上。
二○○五年春，我受命赴安阳创办《豫北新闻》，先后在安阳工作、生活了三年多的时间。其间，适逢殷墟申报世界文化遗产。项目启动之初,《豫北新闻》刚刚落地，为了站稳脚跟，攻城略地，我们提出，围绕“殷墟申遗”，策划系列报道，先声夺人，引领舆论。
这段经历，让我有幸与洹上诸君交往甚密，受益终生。
记得当时每有新闻界同仁或朋友来访，我总要陪他们去殷墟。为了让那些在地下沉睡了几千年的文物动起来、活起来，我经常邀请唐际根博士现场讲解。
说起唐际根，在考古界无人不知，在安阳无人不晓。记得那一年海选“感动安阳”人物，他得票第一。唐先生毕业于北大考古系，在英国取得博士学位。作为中国社科院考古所的研究员，他频繁奔波于北京、安阳之间，殷墟考古队队长一干就是十几年。是他，亲手从地下挖出了“洹北商城”；是他，在考古界提出了“中商文化”；是他，多方奔走协调，促成了司母戊鼎“回家”；是他，筹划组建殷墟博物馆，为殷墟出土文物“安家”。
在殷墟博物馆，面对琳琅满目的珍贵文物，唐博士介绍得最详细的，每次都是这片标本编号为《屯南》二一七二的卜骨。围绕它的出土、修复、鉴定与研究，厚积薄发，深入浅出，打捞商朝往事，还原发掘现场，大家都看得流连忘返，听得津津有味。
出于职业敏感，我建议他闲下来的时候，写一本考古队长讲商朝往事的通俗读本，市场肯定火爆。果不其然，二○○九年，他写的《殷墟：一个王朝的背影》，由科学出版社出版，短期内几次重印，一时洛阳纸贵，这是后话。
《屯南》二一七二，是殷墟博物馆的镇馆之宝，一九七三年出土于殷墟小屯村南地，品相端庄大方，可以说是殷墟出土甲骨中非常精美的一片。形状甚至有些像甲骨文中的“骨”字。国家邮政局曾以此向全球发行纪念邮票，也屡屡用于图书或宣传册封面，俨然“甲骨明星”。坊间久有“一片甲骨惊天下”之说，或云“此片是也”。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。终于有一天，这片甲骨，借助传统的拓印工艺，复制出了可触摸、可感知的拓片，走进了我的书房。
从此，这间陋室多了个雅号——“蝉翼斋”。
洹上散人闻之，欣然题跋：
丁亥之春，杏月既望，午后三时许，于君雷鸣枉顾敝庐，即倒屣迎之。入吾书房，清茶两盏，促膝而谈。言及收藏，君尤钟情于书画金石，鼎彝甲骨不可得者，则求其拓本。近日喜得屯南甲骨之精拓，若获至宝也。垂诿跋语，不敢自匿，爰拟小文，以副雅属云。
右为屯南二一七二片，牛胛骨，扇部残缺，癸丑年出土于殷墟之小屯南地。此骨品相甚佳，曾长期陈展于考古站标本室，吾得多次观赏之。是骨也，契刻卜辞十一条，含兆序九字，凡百言之数。乃为时王田猎而占卜者也。辞曰“干支卜贞王其田亡”。干支以纪日也。田字，文献中或作畋。《易·系辞》曰：“以田以渔。”《注》云：“以取兽曰田。”商王取兽之手段多多，非徒用网耳。“亡”即无，是祈求平安之成语。字初作，像洪水横流状，或竖书之，又于其中从声符才，朔义水字。从戈才声之字，或指兵。二字同版，通用无别。此亦造字之通则，初为专用字，引申而为凡称也。商王喜狩猎，卜辞多有记载。王田某地，固为擒获鸟兽，同时另有深意在，非“惟乐”尔。王于何日田，初无规律，辛、康丁以降始有定制，至武乙、文丁时，盖以乙戊辛壬为狩猎日，偶有例外者。该片属第四期，乙戊辛壬外又有己日一卜，当非常例也。
吾不事收藏，惟环堵邺架，家无长物。非不爱宝，宝不爱我也。一因目昏识短，二为阮囊羞涩，三无玩物之暇。平生碌碌无为，但好古嗜书而已。幸有工作之便，阅宝无数，一饱眼福足矣。奇珍譬如美色，宜远观而不可玩焉。天下美女多矣，一睹芳容可也，何必妻之妾之！甲骨人所爱，精品洵难求，苟得其拓片，犹如获情人之玉照，秘而藏之，思而读之，不亦快哉！今于君得之矣，吾为之喜，为之贺，为之记。
洹上散人草于问渠书屋。
洹上散人，乃党相魁先生之号也。党先生为人耿直，治学严谨，曾长期担任安阳市文化局副局长、安阳市甲骨学会会长等职。在殷商文化、甲骨学、古文字学、古体诗词等领域造诣很深，对当地文化遗存更是了如指掌，俨然一部“活字典”。其知识之广博，文笔之优美，以此跋文，可见一斑。
这是一段跋文，也是一篇精彩的小品文！
洹上代表书家张伯煊、刘颜涛分别以隶书、行书精彩演绎了这段跋文。
董作宾先生在《甲骨文六十年》中写道：“甲骨文成为一种学问，也是新近的事。五十年以前，不但世界上没有甲骨学，连‘甲骨’两字也不曾放在一起过。”
甲骨，是龟甲、兽骨的合称。古代甲、骨并用的占卜风俗兴于郑州二里岗文化时期，至殷墟文化时期达到鼎盛。《屯南》二一七二是卜骨的“形象代言”，这是不争的事实。那么，建国以来殷墟科学发掘出土的哪一块卜甲，最具代表意义，堪称与之合璧？
我备上红酒、绿茶，多次向党相魁、唐际根、焦智勤、张伯煊等先生讨教，从考古、文物、文字、文献、书法的视角，综合考虑甲骨标本的尺寸、品相和卜辞字数、内容，对照《屯南》、《花东》等甲骨经典图册，翻了一遍又一遍，终于寻找到了心目中的那块卜甲：《花东》三。巧合的是，一甲一骨，两张拓片摆放在一起，尺寸相仿，字数相近，且残缺大小相当，左右对称，真乃天作之合。
《花东》三上世纪九十年代初出土于殷墟花园庄东地，共十七条卜辞，凡一百二十四字。其中有“辛卜，贞：往玄鸟，疾不死？”有学者认为，“往玄鸟”可理解为前往“玄鸟”图腾神之宗庙祭祀之，“疾不死”，为祈求病人之不死也。但学术界对此也有不同理解，引此暂且存疑。
《花东》三刻有“玄鸟”二字合文，此乃殷墟契刻中仅见也！其学术价值，至为重要。
玄鸟，通常理解为“黑色的鸟”，又被许多学者解释成燕子。说起玄鸟，很容易让人联想到《诗经·商颂·玄鸟》，联想到这首诗讲述的一个带有传奇色彩的故事：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫……”这个故事不仅《诗经》里有，就连《史记》、《吕氏春秋》等典籍也有记载。
多少年来，人们都以为“玄鸟生商”仅仅是后人附会出来的故事而已，《花东》三“玄鸟”合文的出现，使文献记载得到了出土文物的印证。
甲骨文中“玄鸟”合文的出现，印证了胡厚宣先生“商族以鸟为图腾”的研究结论。胡氏于上世纪六七十年代先后撰文，对八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞进行了专题研究，发现其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记，是为商族以鸟为图腾的确证。对此，学术界尚无异词。
甲骨文中“玄鸟”合文的出现，使得于省吾先生“传世的玄鸟妇壶系商代晚期铜器”的观点得到了甲骨文资料与商代金文资料的交验互证。于氏早在上世纪五十年代就撰文指出，“传世的玄鸟妇壶系商代晚期铜器”，“其铭文‘玄鸟妇’三字合文是研究商人图腾的唯一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余，三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族夫人系玄鸟图腾的简狄的后裔”。
随着研究的不断深入和甲骨文资料的不断出现，或许可能解开有关《诗经·商颂》作者与作期的千古之谜。这场辩论始于汉代，古文学派认为，《商颂》作于商代的贵族祭司阶层，今文学派则认为是周代的宋国大夫正考父所作。这两派观点一直持续到近现代而未有正解。据考证，甲骨文中有《商颂》所提到的族名、王名与地名，与《商颂》中的主干词汇完全吻合。更重要的是，殷墟花园庄东地所出的甲骨文中，还有贵族子弟系统接受“学商”、“奏商”、“舞商”活动的详细记录。这说明，《商颂》在商代确实已在贵族阶层中流传了。
最近几年，书法界和收藏圈对华人德的关注度越来越高。他的书法艺术，已经呈现出一代大家的气象，在中国书法界确立了很高的地位。媒体、网络对他的报道很多。
谈到华先生的书法，就不能不提到华先生的题跋书法。对先生近年来的题跋书法进行深入的研究和思考，可以领悟到先生的艺术风格，找寻到先生的创作路径。
首先是确定题跋对象的制作年代、出土地点和拓片主题，以此作为生发想象的承载物；其次是选择文本，通常寻找创作年代与拓片实物年代相近的文学作品，集结制作拓片实物的艺术家或工匠，实现与同时代文人的多方位对话，诠释、升华拓片内容和意境；第三是从书法史的角度，选择与拓片实物年代相吻合的书体，做到“原汤”与“原食”的完美统一。
毫无疑问，华先生严谨的治学精神、渊博的知识体系、丰厚的学术素养、四体兼擅的书法创作水平，是诞生题跋书法精品力作的原动力。同时，也正是通过上述环环相扣的三部曲，才确保了对话的主题、对话的人物、对话的场景（书体），与拓片实物的年代协调一致，既跨越时空，而又不至于穿帮。
辛卯早春，我专程去苏州。在古薇山房，华先生接过拓片，小心翼翼地放在书案上，仔细地看了好大一会儿，回过头来对我说：“这两件拓片，是殷人的书法精品。要怀着对古人，对艺术的敬畏之心去题，不可草率。”
一个多月后的一天晚上，先生打来电话，告诉我刚题好，很满意。
几天后，我再次来到古薇山房。先生引我入书房。沏茶。从书橱中取出题跋，在案子上轻轻展开，逐字逐句，念给我听：
此所拓殷契甲骨二片装成一卷，其龟甲刻辞乃祭祀玄鸟，以祈求有疾者不死。商奉契为始祖，其母有氏之女简狄，吞玄鸟之卵有孕而生契，故殷人奉玄鸟为神灵。卜辞中玄鸟二字合文为殷契中仅见，可证《史记·殷本纪》传说有据。其兽骨一九七三年出土于安阳小屯村南地，残存卜辞十一条近百字，乃问卜时王田猎之事。二甲骨契刻皆精美，拓工亦佳，堪称合璧。辛卯年仲春人德跋，时年六十有五。
吾华姓始自周朝宋国太宰华督。督乃戴公之孙。周武王克殷，封纣王之子武庚禄父以续殷祀，使管叔、蔡叔、霍叔为傅相。武王崩，成王年少，周公旦代行政当国。武庚与三监作乱，获诛。乃命纣王庶兄微子启，代殷后奉其先祀国于宋。微子仁厚，故殷之余民甚戴爱之。微子卒，立其弟微仲衍。微仲后八世九传至戴公。其孙督为华氏，故华姓皆商之后裔也。人德又跋。
之后，华先生又抄录了《诗经·商颂·玄鸟》全文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。龙十乘，大是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河，殷受命咸宜，百禄是何。
此三段跋文，分别以行书、行楷、隶书三种书体题写，既有考证，又有故事；既客观严谨，又生动有趣。一组精心挑选的印章，既使作品完整，又点缀得恰到好处。印文传递的内容和信息，更加巧妙地营造出了特殊的对话氛围。
可以毫不夸张地说，华先生在甲骨拓片上的题跋，既是一次跨越时空的对话与互动，又是一次打捞元典文化的寻根之旅。华跋虽由殷契而生发，又对殷契进行了解读。既承载着三千三百年前殷人创造的古典大美，也展示出华人德妙笔生花演绎的当代题跋书法的大彻意境。
凝视着心爱的拓片，那黑底白字，仿佛闪烁的群星，镶嵌在深邃夜空，诉说着“文字出，鬼神泣”的古老故事。
凝视着先生的题跋，那一笔一画，宛如跳动的音符，流淌在字里行间，传唱着成汤开国，武丁复兴，国泰民安，四方来朝的激昂颂歌。