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摘 要：中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧种人生礼仪。由于民俗文化的内容相当丰富，本文主要探讨宋元戏曲中的婚俗，从相亲，到迎娶所涉及的每个环节的习俗进行研究，以观照宋元戏曲的民俗文化特征。
关键词：宋元戏曲；婚姻；习俗
前言
宋元时期是中国俗文化大兴的时代，宋元民俗文化的基本特点是开放多元和侈纵享乐。在这一时代风云的影响下，民俗事象大量地涌入文学作品之中，这不仅丰富了文学创作的内容，影响了文学的审关风格，并且从根本上促成新的艺术体式——戏曲的长足发展。所谓宋元戏曲，是指宋元南戏和元杂剧，它们与民俗文化之间有着极为密切的关联，在一定程度上我们可以认为，民俗文化是宋元戏曲演进为“真戏曲”不可或缺的土壤。大量的民俗事象进入到作品之中，是宋元戏曲一个重要的特点，这些民俗事象不仅为作品增添了民俗情味，甚至还构成了作品的灵魂，使宋元戏曲具有了鲜明而浓烈的时代特征。
下面对婚礼中的每个环节中涉及到的习俗进行梳理：
一、相亲
宋元戏曲中以婚姻题材或反映婚姻问题的作品最为常见，它多涉及当时的婚俗。《东京梦华录》卷五“娶妇”条载：
凡娶媳妇，先起草帖子。两家允许，然后起细帖子，序三代名讳。……若相媳妇，即男家亲人或婆往女家，看中，即以钗子插冠中，谓之插钗子……下定了，即旦望媒人传语。遏节序，即以节物头面羊酒之类追女家，随家丰俭。女家多回巧作之类。次下财礼，次报成结日子。……至迎娶日，儿家以车子或花檐子发迎客，引至女家门，女家管待迎客，与之彩段，作乐上车檐，从人未肯起，炒咬利市，谓之起檐子。与了然后行，迎客先回至儿家从人及儿家人乞觅利市钱物花红等，谓之拦门。……女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐。妇女以金钱彩果散掷，谓之撤帐。
古代婚姻，据说有六道手续，叫六礼。一是纳采，男方向女方送一点礼物；二是问名，问清女子姓氏，以占吉凶；三是纳吉，在祖庙卜得吉兆后到女家报喜；四是纳征，向女家致 送币帛，宣告订婚；五是请期，选定一个吉日，征求女家同意；六是亲迎，即迎亲。
《荆钗记》第六出《议亲》演述钱贡元央媒人到王十朋家议亲：
（末）老夫非为别事，只因钱贡元前番央老夫来說令郎亲事，老安人不允。近闻得贤郎堂试魁名，贡元不胜之喜，今看老夫送吉帖到宅，望乞安人允就，不必推辞。（老旦）多蒙贡元见爱，又蒙将仕周全。只是家窘，不敢应承。（末）贡元说道，不问人家贫富，只要女婿贤良。聘礼不拘轻重，随意下些，便可成亲。（老旦）贡元乃丰衣足食之家，老身乃裙布荆钗之妇，惟恐见诮。
这里所谓“吉帖”即“草帖子”，旧俗订婚时男女双方互换的帖子，上写出着订婚人的姓名、生辰、八字等，故也称庚帖、八字帖。
二、定亲
旧俗喜事礼物都簪花挂红，故称彩礼及喜庆时赏给仆役的钱物为花红。羊酒，即羊和酒。《梦梁录》卷二十“嫁娶”：“次后择日则送聘预令媒氏以鹅酒，重则羊酒，道日方行送聘之礼。”花红、羊酒当送女家，此谓送媒人，表示重谢之意。本出还提及订婚人双方年龄不能相差悬殊：
（净）你不知道，这张妈妈闻得她嘴头子极快，她问官人多少年纪，方才娶亲，教我怎么回他？（末）只说高来不成，低来不就，蹉跎了岁月，少说些年纪便了。
杂剧《玉镜台》中温峤爱上表妹刘倩英。倩英之所以不同意这门婚事，倒不是因为表兄妹关系，旧俗婚姻中不乏近亲联姻之例。但同姓不能结为夫妻。
《玉镜台》第二折：
（夫人云）媒婆何来？（官煤云）奉学士言语，着我见老夫人，选日辰娶小姐过门。（夫人云）是那个学士？（官媒云）是温学士。（夫人云）他是保亲的。（官媒云）他不是保亲的，则他是女婿。（夫人云）何为定物？（官媒云）玉镜台便是定礼。（夫人云）有这等事？ 我把玉镜台摔碎了罢！
可知古代婚俗，下聘礼有规定，另外，保亲的、主婚的分别由人担任，新郎既不能保亲，更不能主婚。《王月英元夜留鞋记》第一折：“（梅香云）谁是保亲的？（正旦唱）保亲的是鸳鸯字。（梅香云）谁是 主婚的？（正旦唱）主婚有是锦绣题。”所以夫人说，温峤已是保亲的，怎么做得了女婿呢？
三、迎娶
相亲议定之后就是迎娶。《荆钗记》第十二出《合卺》：
[宝鼎儿][丑上]亲进侄女临门，管取今朝沉醉。（净）请老安人迎接姑婆。（老旦）姑婆请。（净）请行礼，再行礼。（老旦、丑行礼。丑）……如今送侄女临门，首饰房奁，诸事不曾完备，望亲家包荒。（老旦）家下仓卒之间，诸事不曾整备，望姑婆包荒。（丑）实不相瞒亲家说，没有喜娘还要我一身充两役，扶我侄女出轿。酒是好歹两桌都是我的 了。（末）且不要多说，扶持新人出轿。……（净）一对新人请上花毯，齐眉并立。一派笙歌列绮罗，……（老旦）请受礼。（丑）同受礼。（净）老安人请训事。（老旦）姑婆请训事。（丑）亲家请。（老旦）占了，夫妻交拜，相敬如宾。务要上和下睦，夫唱妇随。常如鸾风之和鸣，早叶麒麟之应瑞。姑婆请。
《玉镜台）第三折：
（正末引赞礼鼓乐上）（赞礼唱科，诗云）一枝花插满庭芳，烛影摇红昼锦堂；滴滴金杯双劝酒，声声慢唱贺新郎，请新人出厅行礼！（梅香同官媒拥旦上。）
古代举行结婚典礼时，唱赞礼并兼司仪者称赞礼。
《两军师隔江斗智》第二折：“（正旦云：）大夫，你回去对哥哥说，等我对月回门之日，我见母亲，自有话讲。”新婚夫妇，于结婚一月后去女家，谓之回门，也叫拜门。《梦梁录》卷二十“嫁娶”载：“两新人于三日或七朝九日，往女家行拜门礼。”可见回门的日期，视各地习俗或具体情况而定，不能一概而论。
四、结语
民俗文化中的婚俗在现实生活中有一套完整的操作仪式，而在宋元戏曲中由于受到舞台时空的限制和根据剧情的需要，只是截取某某个环节来演示.因此两者不完全相同。我认为宋元戏曲中所演示的婚俗要比现实生活中的更高、更集中，是现实生活的艺术化，因而更具艺术感染力。
参考文献
[1]钟敬文.民俗文化学：梗概与兴起[M].中华书局，1996.
[2] 孟元老.东京梦华录[M].上海古典文学出版社，1956.
[3] 郭茂倩.乐府诗集[M].中华书局，1979.
[4] 国学整理社.诸子集成[M].中华书局，I956.
作者简介
赵文静（1993-），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为美术，研究方向为书法。
（作者单位：聊城大学美术学院 山东省聊城市）
关键词：宋元戏曲；婚姻；习俗
前言
宋元时期是中国俗文化大兴的时代，宋元民俗文化的基本特点是开放多元和侈纵享乐。在这一时代风云的影响下，民俗事象大量地涌入文学作品之中，这不仅丰富了文学创作的内容，影响了文学的审关风格，并且从根本上促成新的艺术体式——戏曲的长足发展。所谓宋元戏曲，是指宋元南戏和元杂剧，它们与民俗文化之间有着极为密切的关联，在一定程度上我们可以认为，民俗文化是宋元戏曲演进为“真戏曲”不可或缺的土壤。大量的民俗事象进入到作品之中，是宋元戏曲一个重要的特点，这些民俗事象不仅为作品增添了民俗情味，甚至还构成了作品的灵魂，使宋元戏曲具有了鲜明而浓烈的时代特征。
下面对婚礼中的每个环节中涉及到的习俗进行梳理：
一、相亲
宋元戏曲中以婚姻题材或反映婚姻问题的作品最为常见，它多涉及当时的婚俗。《东京梦华录》卷五“娶妇”条载：
凡娶媳妇，先起草帖子。两家允许，然后起细帖子，序三代名讳。……若相媳妇，即男家亲人或婆往女家，看中，即以钗子插冠中，谓之插钗子……下定了，即旦望媒人传语。遏节序，即以节物头面羊酒之类追女家，随家丰俭。女家多回巧作之类。次下财礼，次报成结日子。……至迎娶日，儿家以车子或花檐子发迎客，引至女家门，女家管待迎客，与之彩段，作乐上车檐，从人未肯起，炒咬利市，谓之起檐子。与了然后行，迎客先回至儿家从人及儿家人乞觅利市钱物花红等，谓之拦门。……女复倒行，扶入房讲拜，男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐。妇女以金钱彩果散掷，谓之撤帐。
古代婚姻，据说有六道手续，叫六礼。一是纳采，男方向女方送一点礼物；二是问名，问清女子姓氏，以占吉凶；三是纳吉，在祖庙卜得吉兆后到女家报喜；四是纳征，向女家致 送币帛，宣告订婚；五是请期，选定一个吉日，征求女家同意；六是亲迎，即迎亲。
《荆钗记》第六出《议亲》演述钱贡元央媒人到王十朋家议亲：
（末）老夫非为别事，只因钱贡元前番央老夫来說令郎亲事，老安人不允。近闻得贤郎堂试魁名，贡元不胜之喜，今看老夫送吉帖到宅，望乞安人允就，不必推辞。（老旦）多蒙贡元见爱，又蒙将仕周全。只是家窘，不敢应承。（末）贡元说道，不问人家贫富，只要女婿贤良。聘礼不拘轻重，随意下些，便可成亲。（老旦）贡元乃丰衣足食之家，老身乃裙布荆钗之妇，惟恐见诮。
这里所谓“吉帖”即“草帖子”，旧俗订婚时男女双方互换的帖子，上写出着订婚人的姓名、生辰、八字等，故也称庚帖、八字帖。
二、定亲
旧俗喜事礼物都簪花挂红，故称彩礼及喜庆时赏给仆役的钱物为花红。羊酒，即羊和酒。《梦梁录》卷二十“嫁娶”：“次后择日则送聘预令媒氏以鹅酒，重则羊酒，道日方行送聘之礼。”花红、羊酒当送女家，此谓送媒人，表示重谢之意。本出还提及订婚人双方年龄不能相差悬殊：
（净）你不知道，这张妈妈闻得她嘴头子极快，她问官人多少年纪，方才娶亲，教我怎么回他？（末）只说高来不成，低来不就，蹉跎了岁月，少说些年纪便了。
杂剧《玉镜台》中温峤爱上表妹刘倩英。倩英之所以不同意这门婚事，倒不是因为表兄妹关系，旧俗婚姻中不乏近亲联姻之例。但同姓不能结为夫妻。
《玉镜台》第二折：
（夫人云）媒婆何来？（官煤云）奉学士言语，着我见老夫人，选日辰娶小姐过门。（夫人云）是那个学士？（官媒云）是温学士。（夫人云）他是保亲的。（官媒云）他不是保亲的，则他是女婿。（夫人云）何为定物？（官媒云）玉镜台便是定礼。（夫人云）有这等事？ 我把玉镜台摔碎了罢！
可知古代婚俗，下聘礼有规定，另外，保亲的、主婚的分别由人担任，新郎既不能保亲，更不能主婚。《王月英元夜留鞋记》第一折：“（梅香云）谁是保亲的？（正旦唱）保亲的是鸳鸯字。（梅香云）谁是 主婚的？（正旦唱）主婚有是锦绣题。”所以夫人说，温峤已是保亲的，怎么做得了女婿呢？
三、迎娶
相亲议定之后就是迎娶。《荆钗记》第十二出《合卺》：
[宝鼎儿][丑上]亲进侄女临门，管取今朝沉醉。（净）请老安人迎接姑婆。（老旦）姑婆请。（净）请行礼，再行礼。（老旦、丑行礼。丑）……如今送侄女临门，首饰房奁，诸事不曾完备，望亲家包荒。（老旦）家下仓卒之间，诸事不曾整备，望姑婆包荒。（丑）实不相瞒亲家说，没有喜娘还要我一身充两役，扶我侄女出轿。酒是好歹两桌都是我的 了。（末）且不要多说，扶持新人出轿。……（净）一对新人请上花毯，齐眉并立。一派笙歌列绮罗，……（老旦）请受礼。（丑）同受礼。（净）老安人请训事。（老旦）姑婆请训事。（丑）亲家请。（老旦）占了，夫妻交拜，相敬如宾。务要上和下睦，夫唱妇随。常如鸾风之和鸣，早叶麒麟之应瑞。姑婆请。
《玉镜台）第三折：
（正末引赞礼鼓乐上）（赞礼唱科，诗云）一枝花插满庭芳，烛影摇红昼锦堂；滴滴金杯双劝酒，声声慢唱贺新郎，请新人出厅行礼！（梅香同官媒拥旦上。）
古代举行结婚典礼时，唱赞礼并兼司仪者称赞礼。
《两军师隔江斗智》第二折：“（正旦云：）大夫，你回去对哥哥说，等我对月回门之日，我见母亲，自有话讲。”新婚夫妇，于结婚一月后去女家，谓之回门，也叫拜门。《梦梁录》卷二十“嫁娶”载：“两新人于三日或七朝九日，往女家行拜门礼。”可见回门的日期，视各地习俗或具体情况而定，不能一概而论。
四、结语
民俗文化中的婚俗在现实生活中有一套完整的操作仪式，而在宋元戏曲中由于受到舞台时空的限制和根据剧情的需要，只是截取某某个环节来演示.因此两者不完全相同。我认为宋元戏曲中所演示的婚俗要比现实生活中的更高、更集中，是现实生活的艺术化，因而更具艺术感染力。
参考文献
[1]钟敬文.民俗文化学：梗概与兴起[M].中华书局，1996.
[2] 孟元老.东京梦华录[M].上海古典文学出版社，1956.
[3] 郭茂倩.乐府诗集[M].中华书局，1979.
[4] 国学整理社.诸子集成[M].中华书局，I956.
作者简介
赵文静（1993-），女，聊城大学美术学院15级研究生，专业为美术，研究方向为书法。
（作者单位：聊城大学美术学院 山东省聊城市）