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1.洞经音乐
1.1洞经音乐的定义
民间器乐乐种，流行于云南汉族地区和丽江、楚雄等纳西族、彝族地区，源于古代中原道教的丝竹乐，历史悠久，汉族地区所用乐器分文、武，乐队庞大，乐曲风格优美、朴实、典雅。它以谈演道教经文《文昌大洞仙经》得名，道教经书分为三洞，即洞真、洞玄、洞神，分别是道教三清尊神传下，所以道教经书称为洞经，演奏唱颂经书中诗赞的音乐，故称洞经音乐。
1.2南詔古乐协会
笔者曾经有幸聆听南诏古乐协会的洞经古乐演出，对其形制、规模、演出效果等情况有了初步了解。大理古城内现今较有影响的古乐协会主要有两个，一为南诏古乐协会，一为南雅艺术团。从演出形式上看，两家社团均带有明显的商业色彩，洞经音乐分为文场和武场，有统一的服装和明确的分工。从人员组成上看，多数是以60岁以上的老年人为主，个别乐器的演奏者年龄甚至超过80岁。
图为南诏古乐协会人员年龄结构
从上图中可以看出，学会的发展呈现出先繁荣后衰落的迹象。人数最多的04年，全协会注册会员238人，截止笔者参观演出时的南诏古乐协会有会员38人。两者相比较可以看出，自2006年起，古乐协会的两次人员调整给其带来了较大的影响。乐队的年龄层也从以前的承前启后，老中青均匀变成了现在以老年人为主的组织。其对于古乐的传承和乐团本身的生存都面临着极大的挑战。
从苍山门南诏古乐协会形制示意图（略）可以看出，南诏古乐协会作为一个商业演出性组织，其形制上比较完备。各种乐器交相呼应，展现了大理洞经古乐的古朴与大气。这也是由于洞经音乐最初传自宫廷和宗教音乐，因此，也就形成了其规模宏大，庄重典雅的特点。现阶段，由于南诏古乐协会演奏成员年龄层次上的老化，其编制上也出现了岌岌可危的趋势。如果不能够及时有新鲜血液加入，协会很可能在未来面临某些声部无人演奏的尴尬境地。
2.洞经音乐音乐生存现状
现阶段，古城的老年人口比例呈逐年上升的趋势。同时，作为地方特色艺术的洞经音乐，其潜在爱好者众多。如何将这种人口结构上的特点充分利用，使得古城中老年人老有所乐的同时，传承和保护我们大理的传统艺术宝藏，就成为了当务之急。
要吸引中老年人加入洞经古乐协会，一方面需要从宣传和保护传统文化上入手，另一方面，也要在经费上给予足够的支持。当前，协会经费的筹集模式主要有三种，即交会费，商业性谈经，政府资助。缴会费是大理传统洞经会运用比较普遍的方式，它实质上还是“凑份子”。用会员定期缴纳的会费来维持洞经会的日常运转。商业性谈演洞经，在被其它组织（宗教协会或村社组织）或者私人邀请下进行收费性的“洞经谈演”活动。这一形式是大理传统洞经会主要的经费来源，特别是村社洞经会，虽然此种形式每次经费收益不是太多（私人邀请一般为200元左右，村社组织邀请要多些，但最多也就在500左右），但是对其组织的正常运转和正常活动的开展起着重要作用。当然，政府资助也是必不可少的渠道。洞经会通过不同的方式和渠道获取政府文化部门的经费资助，这种形式往往是知名度高和有较好的政府交流渠道的城镇洞经会采取的形式。这种形式特点具有资金数额较大（州市一级政府部门一般都会投入上万），一次性（同一级政府还没有针对性重复资助），解决问题明显（洞经会得到经费后一般用于服装、乐器的更新等比较大的经费开支）等特点。
3.洞经音乐发展思路
以上这些形式，都是现阶段南诏古乐协会主要经费渠道。笔者认为，对于南诏古乐（大理洞经古乐）的生存和发展，应当有选择的借鉴丽江的成功经验，走出去，再引进来。
3.1积极走出去
丽江因为宣科，成为了中外闻名的重要音乐圣地。其成功有许多方面的因素，但是国际的认可确实其中的重要因素。因此，我们若想对大理洞经音乐进行发展，就要在国际上发出我们的声音。所以，积极翻译现存关于南诏古乐与纳西古乐等洞经音乐的传承关系的文章、作品，积极对外宣传大理南诏古乐是云南洞经音乐发源地的这一事实就成了当务之急。
笔者在进行南诏古乐文献检索时注意到，对于南诏古乐的英文文献少之又少，更多的是本土学者的学术成果。我们在研究的过程中，应当积极与国际交流，避免自说自话。跳出大理，跳出云南，将我们的洞经古乐放到整个中国音乐史和世界音乐史当中。这样，才能为我们的本土艺术正名，吸引更多国际友人来到大理。
3.2重新选择演出地点
笔者曾亲身聆听了南诏古乐协会的演出。其演出的大气与优美深深吸引了在场观众。然而，其演出地点却给人一种“草台班子”的感觉，与洞经音乐本身的典雅庄重极为不符。南诏古乐协会现在的固定演出地点是大理古城的苍山门城楼。城楼年久失修，室内墙面多处脱落，室内照明紧靠几个白炽灯维持。室内无空调，暖气等设施，大理多风，每年冬天，木质结构的城楼内，无论演出者或是观众，都要身着棉衣。城楼内空间狭小，除去演出人员外，观众只能坐几十人，往往演出人员要比观众还多。同时，城楼上的卫生间也只有一间不到三平米的空间，不分男女。这些硬件设施的不足，严重影响了大理洞经古乐的形象，对其在旅游者心中的形象造成了及其负面的影响。
3.3积极培养相关爱好者
有关洞经古乐的传承的问题，说到底还是人的问题。一方面，我们要做好上述两条，加大大理洞经音乐的影响力，同时，也要积极在群众中推广传统艺术。每逢节日庆典，积极参加演出，扩大群众基础。同时，主动吸引赋闲在家的老人加入协会，降低入会门槛，培养后备力量。撰写专业教材，在学校与社区内开公益讲座，摆脱传统的师徒教学，口传心授的教学模式，努力扩大洞经音乐的从业人数。
4.结论及建议
总之，要想使一种传统文化重新焕发生机，需要很长的时间，少则五年，多则十几年，甚至几十年。但是，丽江洞经古乐的成功经验与不足之处都已经摆在我们面前，要做的就是虚心学习，大胆改变。只有这样，大理洞经古乐才能重新在中国乃至世界上得到自己的一席之地。大理古城的旅游与经济，也才能更加的繁荣与兴旺。
1.1洞经音乐的定义
民间器乐乐种，流行于云南汉族地区和丽江、楚雄等纳西族、彝族地区，源于古代中原道教的丝竹乐，历史悠久，汉族地区所用乐器分文、武，乐队庞大，乐曲风格优美、朴实、典雅。它以谈演道教经文《文昌大洞仙经》得名，道教经书分为三洞，即洞真、洞玄、洞神，分别是道教三清尊神传下，所以道教经书称为洞经，演奏唱颂经书中诗赞的音乐，故称洞经音乐。
1.2南詔古乐协会
笔者曾经有幸聆听南诏古乐协会的洞经古乐演出，对其形制、规模、演出效果等情况有了初步了解。大理古城内现今较有影响的古乐协会主要有两个，一为南诏古乐协会，一为南雅艺术团。从演出形式上看，两家社团均带有明显的商业色彩，洞经音乐分为文场和武场，有统一的服装和明确的分工。从人员组成上看，多数是以60岁以上的老年人为主，个别乐器的演奏者年龄甚至超过80岁。
图为南诏古乐协会人员年龄结构
从上图中可以看出，学会的发展呈现出先繁荣后衰落的迹象。人数最多的04年，全协会注册会员238人，截止笔者参观演出时的南诏古乐协会有会员38人。两者相比较可以看出，自2006年起，古乐协会的两次人员调整给其带来了较大的影响。乐队的年龄层也从以前的承前启后，老中青均匀变成了现在以老年人为主的组织。其对于古乐的传承和乐团本身的生存都面临着极大的挑战。
从苍山门南诏古乐协会形制示意图（略）可以看出，南诏古乐协会作为一个商业演出性组织，其形制上比较完备。各种乐器交相呼应，展现了大理洞经古乐的古朴与大气。这也是由于洞经音乐最初传自宫廷和宗教音乐，因此，也就形成了其规模宏大，庄重典雅的特点。现阶段，由于南诏古乐协会演奏成员年龄层次上的老化，其编制上也出现了岌岌可危的趋势。如果不能够及时有新鲜血液加入，协会很可能在未来面临某些声部无人演奏的尴尬境地。
2.洞经音乐音乐生存现状
现阶段，古城的老年人口比例呈逐年上升的趋势。同时，作为地方特色艺术的洞经音乐，其潜在爱好者众多。如何将这种人口结构上的特点充分利用，使得古城中老年人老有所乐的同时，传承和保护我们大理的传统艺术宝藏，就成为了当务之急。
要吸引中老年人加入洞经古乐协会，一方面需要从宣传和保护传统文化上入手，另一方面，也要在经费上给予足够的支持。当前，协会经费的筹集模式主要有三种，即交会费，商业性谈经，政府资助。缴会费是大理传统洞经会运用比较普遍的方式，它实质上还是“凑份子”。用会员定期缴纳的会费来维持洞经会的日常运转。商业性谈演洞经，在被其它组织（宗教协会或村社组织）或者私人邀请下进行收费性的“洞经谈演”活动。这一形式是大理传统洞经会主要的经费来源，特别是村社洞经会，虽然此种形式每次经费收益不是太多（私人邀请一般为200元左右，村社组织邀请要多些，但最多也就在500左右），但是对其组织的正常运转和正常活动的开展起着重要作用。当然，政府资助也是必不可少的渠道。洞经会通过不同的方式和渠道获取政府文化部门的经费资助，这种形式往往是知名度高和有较好的政府交流渠道的城镇洞经会采取的形式。这种形式特点具有资金数额较大（州市一级政府部门一般都会投入上万），一次性（同一级政府还没有针对性重复资助），解决问题明显（洞经会得到经费后一般用于服装、乐器的更新等比较大的经费开支）等特点。
3.洞经音乐发展思路
以上这些形式，都是现阶段南诏古乐协会主要经费渠道。笔者认为，对于南诏古乐（大理洞经古乐）的生存和发展，应当有选择的借鉴丽江的成功经验，走出去，再引进来。
3.1积极走出去
丽江因为宣科，成为了中外闻名的重要音乐圣地。其成功有许多方面的因素，但是国际的认可确实其中的重要因素。因此，我们若想对大理洞经音乐进行发展，就要在国际上发出我们的声音。所以，积极翻译现存关于南诏古乐与纳西古乐等洞经音乐的传承关系的文章、作品，积极对外宣传大理南诏古乐是云南洞经音乐发源地的这一事实就成了当务之急。
笔者在进行南诏古乐文献检索时注意到，对于南诏古乐的英文文献少之又少，更多的是本土学者的学术成果。我们在研究的过程中，应当积极与国际交流，避免自说自话。跳出大理，跳出云南，将我们的洞经古乐放到整个中国音乐史和世界音乐史当中。这样，才能为我们的本土艺术正名，吸引更多国际友人来到大理。
3.2重新选择演出地点
笔者曾亲身聆听了南诏古乐协会的演出。其演出的大气与优美深深吸引了在场观众。然而，其演出地点却给人一种“草台班子”的感觉，与洞经音乐本身的典雅庄重极为不符。南诏古乐协会现在的固定演出地点是大理古城的苍山门城楼。城楼年久失修，室内墙面多处脱落，室内照明紧靠几个白炽灯维持。室内无空调，暖气等设施，大理多风，每年冬天，木质结构的城楼内，无论演出者或是观众，都要身着棉衣。城楼内空间狭小，除去演出人员外，观众只能坐几十人，往往演出人员要比观众还多。同时，城楼上的卫生间也只有一间不到三平米的空间，不分男女。这些硬件设施的不足，严重影响了大理洞经古乐的形象，对其在旅游者心中的形象造成了及其负面的影响。
3.3积极培养相关爱好者
有关洞经古乐的传承的问题，说到底还是人的问题。一方面，我们要做好上述两条，加大大理洞经音乐的影响力，同时，也要积极在群众中推广传统艺术。每逢节日庆典，积极参加演出，扩大群众基础。同时，主动吸引赋闲在家的老人加入协会，降低入会门槛，培养后备力量。撰写专业教材，在学校与社区内开公益讲座，摆脱传统的师徒教学，口传心授的教学模式，努力扩大洞经音乐的从业人数。
4.结论及建议
总之，要想使一种传统文化重新焕发生机，需要很长的时间，少则五年，多则十几年，甚至几十年。但是，丽江洞经古乐的成功经验与不足之处都已经摆在我们面前，要做的就是虚心学习，大胆改变。只有这样，大理洞经古乐才能重新在中国乃至世界上得到自己的一席之地。大理古城的旅游与经济，也才能更加的繁荣与兴旺。