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摘要：安庆方言属于江淮官话黄孝片，方言中的叹词“嗟”与现代汉语普通话叹词在语音、词汇意义、用法方面有着明显的不同之处。对安庆方言叹词“嗟”的语音、用法作出分析，可以进一步推论出“嗟”的历史来源。
关键词：安庆方言；叹词；嗟
中图分类号：H17 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0198-03
叹词是表示感叹、呼唤和应答的词。叹词的独立性很强，既可以用作感叹语，也可以独立成句。在现代汉语普通话中，常用的叹词有：啊、唉、哦、嗯、喂等。安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是中国传统戏剧黄梅戏之乡。安庆方言属于江淮官话黄孝片[1]，有与现代汉语普通话一致的叹词，如：啊、唉、哦等；还有一些方言所特有的叹词，如：嗟、哎、哎耶、啊西、呵嗨、呵嘿等。本文对安庆方言叹词“嗟”，从其语音、用法、来源、古今对比的角度进行分析。
一、“嗟”的语音
安庆方言属于江淮官话黄孝片，有五个声调，具体为：阴平31、阳平35、上声213、去声53、入声55[2]。因此，安庆方言与现代汉语普通话的语音系统之间有明显的不同。“嗟”的读音在安庆方言中为[t?iε31]，属于方言阴平字，在普通话中没有相应的调值。此外，“嗟”的音长和音强，在不同语境中表示不同含义的时候会发生相应的变化。
二、“嗟”的用法
“嗟”在安庆人口语中使用频率很高。一方面，“嗟”作为感叹语，用在句首和句中，但不能用于句末。例如：
（1）嗟，你今天怎么搞的这么漂亮斋！
（2）嗟，你真是越过越年轻欸！
（3）嗟，你看刚才那个人，长的真丑，还显着要死！
（4）嗟，哪个相信你斋！
（5）你干么事欸，嗟，烦死着！
（6）——你看我穿这个衣服漂不漂亮斋？
——嗟，臭美死着！
（7）——这太重了，你快过来帮我下子。
——嗟，谬看到人家正在忙啊！
（8）嗟，快来看奈！
（9）嗟，你表讲着一半就不讲了斋，快接着讲！
（10）嗟，嗟，快接着讲下去斋！
依据胡明扬先生在《北京话的语气助词和叹词》一文中认为语气和语气调（包括语气助词和叹词）可以分为三类，即表情语气、表态语气和表意语气[3]。由于安庆方言中“嗟”作为方言叹词时运用频率很高，因此，在不同的语境下可以表达不同的语气。如，例（1）—（4）属于“表情叹词”，表示对人或事物的赞美或厌恶。其中，例（1）、例（2）表示赞美之意，语音较短。例（3）、例（4）、例（5）则表示厌恶之意，语音较长，并且语音拉的越长表示的厌恶之意越深。例（6）、例（7）属于“表态叹词”，表示应答的含义。其中，例（6）表示对说话人所说的内容含有肯定之意，可以理解为“你穿这件衣服确实很漂亮”。例（7）则表示对说话人所说的内容含有否定之意，意思是“我正忙着，不要打扰我”，也可以理解为“我不能帮你，你自己看着办吧”。例（8）—（10）属于“表意叹词”，表示招呼或追问语气。例（8）表示说话人突然发现某人或某物，并招呼听话人赶快看。例（9）、例（10）表示催促对方接着往下说，有时可以在一句话中用几个叹词“嗟”，表达听话人急迫的心情。
同时，从以上七个例句中可以看出，当“嗟”用于“表情语气”中的赞美之意、“表态语气”中的肯定之意，以及“表意语气”的时候，说话人和听话人之间的关系是十分密切的。而当“嗟”用于“表情语气”中的否定之意的时候，说话人和听话人之间可以亲密的关系，也可以只是一般的关系，甚至是敌对的关系。如例（3）则是几个关系亲密的人私底下谈论另外一个人，表示一个人、甚至这几个人对于谈论对象的厌恶之情。例（4）、例（5）则表示说话人讨厌、反感听话人，表达出了自己的厌恶之情，要求听话人不要再这样做了。
另一方面，“嗟”还可以作为独立语，单独成句。例如：
（11）——你晓不晓得，我可崇拜死你了。
——嗟。
（12）——你老是讲爱我，是不是？现在大伙儿面前，再说一遍唛。
——嗟。
（13）——哈哈，你又输了，今个儿运气不好唛，拿钱拿钱！
——嗟。
当“嗟”用于独立语时，属于“表态叹词”，一般表示应答、感叹的语气，表明听话人对说话人所说的话的一种默然的肯定，但又不愿意明确表达出。如，例（11）中听话人对说话人所说的“崇拜你”表示十分高兴，但又觉得难以回答或是回答“哪里哪里”有点拉远两人之间的关系，因此回答“嗟”既有“哪里哪里，我有什么好崇拜的”，又有对说话人所说的“崇拜”感到十分高兴。例（12）中听话人对说话人所说的“我爱你”既承认自己经常私下说，同时表示在大家面前不好意思说，用一个“嗟”有效地化解了两者之间的矛盾，同时又向大家明确表示了“我的确爱你”的意思。例（13）中听话人对说话人所说的“运气不好”表示赞同以及感叹自己“确实运气不好”，同时默认了“输了就要拿钱”的行为。此时，“嗟”用于关系密切的说话人和听话人之间的一种幽默的应答、感叹的语言。如果是说话人和听话人之间关系一般，甚至于敌对的关系单独说一个“嗟”，则显得很没有礼貌，会进一步恶化两者之间的关系。
另外，“嗟”也经常出现在黄梅戏语言中。依据鲍红教授在《黄梅戏中安庆方言叹词的运用》一文中提到了“嗟”作为叹词在黄梅戏中的用法，与上述的“嗟”在口语中的用法相同，既可以作为感叹语，又可以独立成句，同时指出“‘嗟’为安庆方言所特有，使用频率极高，黄梅戏中也十分常见，但普通话中很少见到[4]”。由于地方戏曲的语言往往是当地地方方言的具体体现，因此，黄梅戏语言就很好地保留并体现了安庆地方方言。由此可见，“嗟”是安庆方言中极具特色的一个方言叹词。 三、“嗟”的来源
由于“嗟”是安庆方言叹词，在现代汉语普通话中并没有相应的词语与它表示相同的含义。对于“嗟”的来源，从历史的角度来看，其与古代汉语 “嗟”有一定的联系。“嗟”在古代汉语中用作叹词。《王力古汉语字典》认为，许慎的《说文解字》并没有收录“嗟”[5]。而杨树达先生则认为，“嗟”做叹词时在《说文》三篇上言部，咨也，一曰：痛惜也[6]。《尔雅·释诂》中则出现了“嗟”，“嗟、咨，也”。从《诗经》、《楚辞》、《尚书》、《战国策》、《荀子》等文献中就有“嗟”来看，“嗟”应当在先秦时期就已出现。
《汉语大词典》中“嗟”有六种具体的用法，均用作叹词。第一，表示呼唤语气。《尚书·甘誓》：“嗟！六事之人，予誓告汝。”《尚书·秦誓》：“嗟！我士，听无哗，予誓告汝。”第二，表示应答语气。《史记·武帝本纪》：“舜曰：‘嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。’”第三，表示悲伤语气。《诗·魏风·陟岵》：“嗟！予子行役，夙夜无已。”第四，表示叹息语气。韩愈《嗟哉董生行》：“嗟哉！ 董生朝出耕。”第五，表示赞美语气。《战国策·齐策六》：“田单之爱人，嗟！乃王之教泽也！”曹植《洛神赋》：“嗟佳人之信修。第六，表示感叹语气。《诗·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”杜牧《阿房宫赋》：“嗟夫，使六国各爱其人，则足以抗秦。”同时，用于感叹语气的时候，还可以构成“于嗟”、“嗟夫”、“嗟乎”、“嗟嗟”等形式，其与“嗟”表达的感叹语气相同，但与独用时的“嗟”的发音不同。《字汇补》：“嗟，子夜切。”
同时，《词诠》中收录了“嗟”作为语中助词和叹词的两种用法，并认为“嗟”作为叹词的时候仅有“悲叹”的意思。《王力古汉语字典》中认为“嗟”为叹词，有两种读音，即[t?iε55]和[t?yε55]，表示感叹、呼唤和赞叹语气。《古代汉语虚词词典》认为“嗟”是由“发声词”演变为“感叹词”，表示招呼、悲叹、叹息语气。可以构成“嗟夫”、“嗟乎”等复合虚词，其中的“嗟”与独用的“嗟”的读音相同，在这一点上与《汉语大词典》不同。《现代汉语词典》中的“嗟”的用法表明是“古代汉语叹词”，保存在现代汉语普通话中的用法仅用于成语“嗟来之食”中。
四、古代汉语“嗟”与安庆方言“嗟”对比
从以上文献中的实例可以归纳出，古代汉语叹词“嗟”只可以用作句子中的独立成分，用在句首和句中，不可以用在句末，这一点和安庆方言叹词“嗟”相同。但古代汉语叹词“嗟”还可以与别的虚词合用，构成“于嗟”、“嗟夫”、“嗟乎”等词语，或两个“嗟”叠用，构成感叹语气，以及“嗟”不可以用作独立语，不能单独成句，在这里又与安庆方言叹词“嗟”不同。
从用法来看，“嗟”作为古代汉语叹词的六种用法在安庆方言中有一定的存留。第一，表示悲伤、叹息、赞美、感叹的语气可以归为“表情语气”，表示应答语气可以归为“表态语气”，表示呼唤语气可以归为“表意语气”。“嗟”在安庆方言中表示追问语气在古代汉语中则没有此用此。第二，“嗟”的具体用法以及其表示的语气含义、说话人和听话人的之间的关系是不同的。古代汉语叹词“嗟”多用于上对下、尊对卑使用，反之则不可以。而安庆方言叹词“嗟”多用于朋友之间，尤其是关系密切的朋友之间，少数还可以用在敌对的关系中。第三，用古代汉语叹词“嗟”时可以没有语境的限制，可以是一个人在抒发个人情感的时候使用，此时，根据人物的心情、周围的环境等判断“嗟”的用法，还可以在多人场合使用。而用安庆方言叹词“嗟”时必须有一定的语境，大多用于朋友之间，不用于独自一个人在抒发个人情感的场合。
从语音来看，在《广韵》中，“嗟”为子邪切，精母、麻韵、开口、三等、平声字。由于《广韵》反映的是汉字在中古时期的读音，因此，从上古时期到中古时期，以及从中古时期到现代，“嗟”声、韵、调都发生了明显的变化。首先，从声母发展的角度来看，从上古到中古，依据钱大昕“古无舌上音”的说法，在上古时期是没有精母的，中古声母精母[t?]是由上古声母[?]演变形成的[7]75，而在中古以后，精母又分化为[t?]和[ts][7]122.126，演变成现代汉语普通话声母[t?]和[ts]，“嗟”的普通话声母就是[t?]。其次，从韵母发展的角度来看，中古韵麻韵[Ya]来自上古韵[ia][7]152。王力先生认为，麻韵的主要元音是[a]，早在12世纪时就分化为[a]和[ε]，即麻韵[Ya]发展演变成为[iε]，并基本保留在现代汉语普通话中，“嗟”的普通话韵母就是[iε]。第三，从声调的角度来看，从上古时期到现代汉语普通话中，“嗟”的声调变化不大，一直是平声字。因此，“嗟”发展到现代汉语的普通话“嗟”则读为[t?iε55]，符合汉语声、韵、调发展变化的规律。安庆方言“嗟[t?iε31]”是方言阴平字，与现代汉语普通话平声字仅在调值上不同。因此，可以看出，“嗟”的语音发展符合汉语声调发展的一般规律。
通过以上几点可以推论出安庆方言叹词“嗟”与古代汉语“嗟”有一定的联系。但是，对于安庆方言叹词“嗟”是否真的是古代汉语“嗟”在现代安庆方言口语中的留存，还需要更详细的资料去考证。
参考文献：
〔1〕孙宜志.安庆三县市江淮官话的归属[J].方言，2006，（2）：184-185.
〔2〕鲍红.安徽安庆方言语音系统[J].安庆师范学院学报（社会科学版），2008，（10）：104-107.
〔3〕胡明扬.北京话的语气助词和叹词（上、下）[J].中国语文，1981，（5），（6）.
〔4〕鲍红.黄梅戏中安庆方言叹词的运用[J].池州学院学报，2009，（4）：57-61.
〔5〕王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.125.
〔6〕杨树达.词诠（卷六之三十七）[M].北京：商务印书馆，1931.
〔7〕王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，1980.
〔8〕现代汉语大词典编委会.现代汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，2006.
〔9〕中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室.古代汉语虚词[M].北京：商务印书馆，1999.
〔10〕中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第6版）[M].北京：商务印书馆，2012.
（责任编辑 王文江）
关键词：安庆方言；叹词；嗟
中图分类号：H17 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）08-0198-03
叹词是表示感叹、呼唤和应答的词。叹词的独立性很强，既可以用作感叹语，也可以独立成句。在现代汉语普通话中，常用的叹词有：啊、唉、哦、嗯、喂等。安庆市位于安徽省西南部，长江下游北岸，是中国传统戏剧黄梅戏之乡。安庆方言属于江淮官话黄孝片[1]，有与现代汉语普通话一致的叹词，如：啊、唉、哦等；还有一些方言所特有的叹词，如：嗟、哎、哎耶、啊西、呵嗨、呵嘿等。本文对安庆方言叹词“嗟”，从其语音、用法、来源、古今对比的角度进行分析。
一、“嗟”的语音
安庆方言属于江淮官话黄孝片，有五个声调，具体为：阴平31、阳平35、上声213、去声53、入声55[2]。因此，安庆方言与现代汉语普通话的语音系统之间有明显的不同。“嗟”的读音在安庆方言中为[t?iε31]，属于方言阴平字，在普通话中没有相应的调值。此外，“嗟”的音长和音强，在不同语境中表示不同含义的时候会发生相应的变化。
二、“嗟”的用法
“嗟”在安庆人口语中使用频率很高。一方面，“嗟”作为感叹语，用在句首和句中，但不能用于句末。例如：
（1）嗟，你今天怎么搞的这么漂亮斋！
（2）嗟，你真是越过越年轻欸！
（3）嗟，你看刚才那个人，长的真丑，还显着要死！
（4）嗟，哪个相信你斋！
（5）你干么事欸，嗟，烦死着！
（6）——你看我穿这个衣服漂不漂亮斋？
——嗟，臭美死着！
（7）——这太重了，你快过来帮我下子。
——嗟，谬看到人家正在忙啊！
（8）嗟，快来看奈！
（9）嗟，你表讲着一半就不讲了斋，快接着讲！
（10）嗟，嗟，快接着讲下去斋！
依据胡明扬先生在《北京话的语气助词和叹词》一文中认为语气和语气调（包括语气助词和叹词）可以分为三类，即表情语气、表态语气和表意语气[3]。由于安庆方言中“嗟”作为方言叹词时运用频率很高，因此，在不同的语境下可以表达不同的语气。如，例（1）—（4）属于“表情叹词”，表示对人或事物的赞美或厌恶。其中，例（1）、例（2）表示赞美之意，语音较短。例（3）、例（4）、例（5）则表示厌恶之意，语音较长，并且语音拉的越长表示的厌恶之意越深。例（6）、例（7）属于“表态叹词”，表示应答的含义。其中，例（6）表示对说话人所说的内容含有肯定之意，可以理解为“你穿这件衣服确实很漂亮”。例（7）则表示对说话人所说的内容含有否定之意，意思是“我正忙着，不要打扰我”，也可以理解为“我不能帮你，你自己看着办吧”。例（8）—（10）属于“表意叹词”，表示招呼或追问语气。例（8）表示说话人突然发现某人或某物，并招呼听话人赶快看。例（9）、例（10）表示催促对方接着往下说，有时可以在一句话中用几个叹词“嗟”，表达听话人急迫的心情。
同时，从以上七个例句中可以看出，当“嗟”用于“表情语气”中的赞美之意、“表态语气”中的肯定之意，以及“表意语气”的时候，说话人和听话人之间的关系是十分密切的。而当“嗟”用于“表情语气”中的否定之意的时候，说话人和听话人之间可以亲密的关系，也可以只是一般的关系，甚至是敌对的关系。如例（3）则是几个关系亲密的人私底下谈论另外一个人，表示一个人、甚至这几个人对于谈论对象的厌恶之情。例（4）、例（5）则表示说话人讨厌、反感听话人，表达出了自己的厌恶之情，要求听话人不要再这样做了。
另一方面，“嗟”还可以作为独立语，单独成句。例如：
（11）——你晓不晓得，我可崇拜死你了。
——嗟。
（12）——你老是讲爱我，是不是？现在大伙儿面前，再说一遍唛。
——嗟。
（13）——哈哈，你又输了，今个儿运气不好唛，拿钱拿钱！
——嗟。
当“嗟”用于独立语时，属于“表态叹词”，一般表示应答、感叹的语气，表明听话人对说话人所说的话的一种默然的肯定，但又不愿意明确表达出。如，例（11）中听话人对说话人所说的“崇拜你”表示十分高兴，但又觉得难以回答或是回答“哪里哪里”有点拉远两人之间的关系，因此回答“嗟”既有“哪里哪里，我有什么好崇拜的”，又有对说话人所说的“崇拜”感到十分高兴。例（12）中听话人对说话人所说的“我爱你”既承认自己经常私下说，同时表示在大家面前不好意思说，用一个“嗟”有效地化解了两者之间的矛盾，同时又向大家明确表示了“我的确爱你”的意思。例（13）中听话人对说话人所说的“运气不好”表示赞同以及感叹自己“确实运气不好”，同时默认了“输了就要拿钱”的行为。此时，“嗟”用于关系密切的说话人和听话人之间的一种幽默的应答、感叹的语言。如果是说话人和听话人之间关系一般，甚至于敌对的关系单独说一个“嗟”，则显得很没有礼貌，会进一步恶化两者之间的关系。
另外，“嗟”也经常出现在黄梅戏语言中。依据鲍红教授在《黄梅戏中安庆方言叹词的运用》一文中提到了“嗟”作为叹词在黄梅戏中的用法，与上述的“嗟”在口语中的用法相同，既可以作为感叹语，又可以独立成句，同时指出“‘嗟’为安庆方言所特有，使用频率极高，黄梅戏中也十分常见，但普通话中很少见到[4]”。由于地方戏曲的语言往往是当地地方方言的具体体现，因此，黄梅戏语言就很好地保留并体现了安庆地方方言。由此可见，“嗟”是安庆方言中极具特色的一个方言叹词。 三、“嗟”的来源
由于“嗟”是安庆方言叹词，在现代汉语普通话中并没有相应的词语与它表示相同的含义。对于“嗟”的来源，从历史的角度来看，其与古代汉语 “嗟”有一定的联系。“嗟”在古代汉语中用作叹词。《王力古汉语字典》认为，许慎的《说文解字》并没有收录“嗟”[5]。而杨树达先生则认为，“嗟”做叹词时在《说文》三篇上言部，咨也，一曰：痛惜也[6]。《尔雅·释诂》中则出现了“嗟”，“嗟、咨，也”。从《诗经》、《楚辞》、《尚书》、《战国策》、《荀子》等文献中就有“嗟”来看，“嗟”应当在先秦时期就已出现。
《汉语大词典》中“嗟”有六种具体的用法，均用作叹词。第一，表示呼唤语气。《尚书·甘誓》：“嗟！六事之人，予誓告汝。”《尚书·秦誓》：“嗟！我士，听无哗，予誓告汝。”第二，表示应答语气。《史记·武帝本纪》：“舜曰：‘嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。’”第三，表示悲伤语气。《诗·魏风·陟岵》：“嗟！予子行役，夙夜无已。”第四，表示叹息语气。韩愈《嗟哉董生行》：“嗟哉！ 董生朝出耕。”第五，表示赞美语气。《战国策·齐策六》：“田单之爱人，嗟！乃王之教泽也！”曹植《洛神赋》：“嗟佳人之信修。第六，表示感叹语气。《诗·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”杜牧《阿房宫赋》：“嗟夫，使六国各爱其人，则足以抗秦。”同时，用于感叹语气的时候，还可以构成“于嗟”、“嗟夫”、“嗟乎”、“嗟嗟”等形式，其与“嗟”表达的感叹语气相同，但与独用时的“嗟”的发音不同。《字汇补》：“嗟，子夜切。”
同时，《词诠》中收录了“嗟”作为语中助词和叹词的两种用法，并认为“嗟”作为叹词的时候仅有“悲叹”的意思。《王力古汉语字典》中认为“嗟”为叹词，有两种读音，即[t?iε55]和[t?yε55]，表示感叹、呼唤和赞叹语气。《古代汉语虚词词典》认为“嗟”是由“发声词”演变为“感叹词”，表示招呼、悲叹、叹息语气。可以构成“嗟夫”、“嗟乎”等复合虚词，其中的“嗟”与独用的“嗟”的读音相同，在这一点上与《汉语大词典》不同。《现代汉语词典》中的“嗟”的用法表明是“古代汉语叹词”，保存在现代汉语普通话中的用法仅用于成语“嗟来之食”中。
四、古代汉语“嗟”与安庆方言“嗟”对比
从以上文献中的实例可以归纳出，古代汉语叹词“嗟”只可以用作句子中的独立成分，用在句首和句中，不可以用在句末，这一点和安庆方言叹词“嗟”相同。但古代汉语叹词“嗟”还可以与别的虚词合用，构成“于嗟”、“嗟夫”、“嗟乎”等词语，或两个“嗟”叠用，构成感叹语气，以及“嗟”不可以用作独立语，不能单独成句，在这里又与安庆方言叹词“嗟”不同。
从用法来看，“嗟”作为古代汉语叹词的六种用法在安庆方言中有一定的存留。第一，表示悲伤、叹息、赞美、感叹的语气可以归为“表情语气”，表示应答语气可以归为“表态语气”，表示呼唤语气可以归为“表意语气”。“嗟”在安庆方言中表示追问语气在古代汉语中则没有此用此。第二，“嗟”的具体用法以及其表示的语气含义、说话人和听话人的之间的关系是不同的。古代汉语叹词“嗟”多用于上对下、尊对卑使用，反之则不可以。而安庆方言叹词“嗟”多用于朋友之间，尤其是关系密切的朋友之间，少数还可以用在敌对的关系中。第三，用古代汉语叹词“嗟”时可以没有语境的限制，可以是一个人在抒发个人情感的时候使用，此时，根据人物的心情、周围的环境等判断“嗟”的用法，还可以在多人场合使用。而用安庆方言叹词“嗟”时必须有一定的语境，大多用于朋友之间，不用于独自一个人在抒发个人情感的场合。
从语音来看，在《广韵》中，“嗟”为子邪切，精母、麻韵、开口、三等、平声字。由于《广韵》反映的是汉字在中古时期的读音，因此，从上古时期到中古时期，以及从中古时期到现代，“嗟”声、韵、调都发生了明显的变化。首先，从声母发展的角度来看，从上古到中古，依据钱大昕“古无舌上音”的说法，在上古时期是没有精母的，中古声母精母[t?]是由上古声母[?]演变形成的[7]75，而在中古以后，精母又分化为[t?]和[ts][7]122.126，演变成现代汉语普通话声母[t?]和[ts]，“嗟”的普通话声母就是[t?]。其次，从韵母发展的角度来看，中古韵麻韵[Ya]来自上古韵[ia][7]152。王力先生认为，麻韵的主要元音是[a]，早在12世纪时就分化为[a]和[ε]，即麻韵[Ya]发展演变成为[iε]，并基本保留在现代汉语普通话中，“嗟”的普通话韵母就是[iε]。第三，从声调的角度来看，从上古时期到现代汉语普通话中，“嗟”的声调变化不大，一直是平声字。因此，“嗟”发展到现代汉语的普通话“嗟”则读为[t?iε55]，符合汉语声、韵、调发展变化的规律。安庆方言“嗟[t?iε31]”是方言阴平字，与现代汉语普通话平声字仅在调值上不同。因此，可以看出，“嗟”的语音发展符合汉语声调发展的一般规律。
通过以上几点可以推论出安庆方言叹词“嗟”与古代汉语“嗟”有一定的联系。但是，对于安庆方言叹词“嗟”是否真的是古代汉语“嗟”在现代安庆方言口语中的留存，还需要更详细的资料去考证。
参考文献：
〔1〕孙宜志.安庆三县市江淮官话的归属[J].方言，2006，（2）：184-185.
〔2〕鲍红.安徽安庆方言语音系统[J].安庆师范学院学报（社会科学版），2008，（10）：104-107.
〔3〕胡明扬.北京话的语气助词和叹词（上、下）[J].中国语文，1981，（5），（6）.
〔4〕鲍红.黄梅戏中安庆方言叹词的运用[J].池州学院学报，2009，（4）：57-61.
〔5〕王力.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.125.
〔6〕杨树达.词诠（卷六之三十七）[M].北京：商务印书馆，1931.
〔7〕王力.汉语史稿[M].北京：中华书局，1980.
〔8〕现代汉语大词典编委会.现代汉语大词典[M].上海：汉语大词典出版社，2006.
〔9〕中国社会科学院语言研究所古代汉语研究室.古代汉语虚词[M].北京：商务印书馆，1999.
〔10〕中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典（第6版）[M].北京：商务印书馆，2012.
（责任编辑 王文江）