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整个中国古代经学的文本可分为经书系统和诠释性文献系统两个部分;经书系统形成之后,经学的各种争论就围绕着诠释的部分而展开。诠释文献又可分为传、说、记、章句以及注、疏等数类,其中传是最早出现的诠释文献类别。
西汉早期《论语》学研究
【摘 要】
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整个中国古代经学的文本可分为经书系统和诠释性文献系统两个部分;经书系统形成之后,经学的各种争论就围绕着诠释的部分而展开。诠释文献又可分为传、说、记、章句以及注、疏等数类,其中传是最早出现的诠释文献类别。
【机 构】
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中国社会科学院研究生院
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2011年3期
其他文献
欧阳教授的《社会认识论导论》早在上个世纪90年代就出版了，是我社“中国社会科学博士论文文库”第一批出版的图书之一，影响很大。《社会认识论导论》所围绕的主题、考虑的问题、研究的视野，以及对社会认识论提出的基本理论框架和观点，是经得起时间考验的，有些观点在现在看来依然有新意。
关于“社会认识与社会形态研究丛书”，特别是欧阳教授的《社会认识论导论》，我认为它的价值首先在于开创了社会认识论这一学科方向。社会认识论的提出和研究使得我国的认识论研究发生了某种转型，这种转型具有重要意义。对于拟科学的哲学来说，往往很难跟踪自然科学的最新发展成果。而且近年来自然科学的发展很快，其分化又非常厉害，方向越来越窄，在自然科学领域综合性的大师越来越少，拟科学的认识论面临困境。在这个时候，社会认识论改变了我国认识论研究的发展方向，使得它立足于实践，向人文、社会的维度发展，从而深刻地影响了我国认识论的发
连续性增长通常被认为是科学知识必不可少的特点，然而在20世纪的法国哲学中，“知识进步与否”却构成了其主要的论题之一。其中，以柏格森、萨特为代表的意识哲学倡导连续、绵延和进步的历史主义；以康吉莱姆、斯特劳斯、福柯为代表的概念哲学则信奉间断、断裂的非历史主义，在他们看来，知识、概念与合理性的运动并非连续——它会有起伏、变化、停顿、跳跃、曲折和倒转。而对于后一种思潮，巴什拉（G．Bachelard）无疑是其精神导师。
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三
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