胡适先生对道家的中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面：“自然变化的宇宙观，善生保真的人生观，放任无为的政治观。”这显然过于抽象，再加上年代久远，学生理解起来十分困难。本人在讲授这一知识点时，通过查寻大量的资料，并请教相关的语文老师（文史不分家嘛），从庄子的人物个性入手，让学生在听故事当中理解道家思想。
　　庄子名周，宋之蒙人（今河南商丘县东北）。宋在战国时属魏，魏都大梁，因又称梁。史记说他与梁惠王、齐宣王同时。老子之后，道家大体沿两个方向发展：一个方向是以个人生命为中心，另一个方向是养生贵己和以社会政治为中心，发展为君人南面之术，即君子无为臣子有为。其中，第一个方向又可以分为两条路线：一条是从生理本能出发，重视肉体生命；另一条是从心灵着眼，着重在提高精神境界，庄子就是这方面的代表。他与老子不同，老子非常理性，老子的思想有非常高的智慧含量，但少些人情味。老子说的“圣人”几乎都可以换成“国君”，老子的思想多可用于治国；而庄子说的“圣人”，则大都对现实无所挂怀。
　　首先，庄子无疑是一个受教育程度比较高的人。庄子家境贫困，生活艰苦。一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，不足以逞其能也，现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”
　　庄子有点像“隐士”，对做官不屑一顾。他的朋友惠施在梁国当了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子：“庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来，拜见他道：“南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起，从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可笑。”庄子仰头看着惠子道：“现在您也想用您的梁国来吓我吗？”
　　有一天，庄子正在涡水垂钓，楚王委派的二位大夫前来聘请他：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说；“我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：“二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
　　庄子的老婆死了，他的好友惠施去吊丧。想不到的是，庄子竟然一屁股坐在地上，叉开双腿地敲着盆唱着歌!当惠施质疑时，他说： “孩子他妈刚死时，我怎么不难过?不是说‘一日夫妻百日恩’么!可后来一想，生从死来，她源于无生无形无气，混沌太初，无中生有，先变而有气，再变而有形，复变而有生，如今又从生变回去、变成死，回老家了，不犹如春夏秋冬四季代序一样自然么!孩子他妈现在已安静地躺在天地这座巨室之中，我若还哭得死去活来，惠施，这叫通达天命吗？”
　　庄子本是富贵人家的后裔，在战国时家道沦落，沦落为社会底层，正是这样，造就了他心灵的敏感，对命运有着深切的体会。庄子思想十分复杂，但其核心可概括为两个字——“无我”。 他在《逍遥游》中写道：“至人无己，神人无功，圣人无名。”这里的己、功、名都是“我”。“今者吾丧我，女（汝）知之乎”。今天我丢了自己，“吾丧我”也就是《逍遥游》中说的“无己”。
　　道家反对“人为”，所以在“我是谁”这个问题上，他们往往从一个负面消极的角度来认识，名利、知识——这里的知识不等于智慧、道德等人为的东西，都失掉了人原始的质朴，所以才需要创设规范，一旦达不到这样的标准，就容易走向反面，流于虚伪了。庄子打掉小我，要的是大我，恢复人的本性。
　　庄子这样一位潇洒而又怪怪的老头，以他旷达的为人和看破生死的人生态度继承和发展了道教思想，成为道家学说的代表。我在授课时，就是通过这些有趣的故事来引导学生“悟”出庄子的“道”，这样既突破了难点，又让学生学得轻松，学生一个个听得入迷，发言也很积极。课后，有学生“夸”我：“老师的知识真渊博。”听得我心里美滋滋的。
　　其实，通过人物故事来讲授历史知识，这本来就是历史课的优势，我们可要好好利用哟。
　　（作者单位：江西省德兴一中）
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