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胡适先生对道家的中心思想作了高度的概括,认为有如下三个方面:“自然变化的宇宙观,善生保真的人生观,放任无为的政治观。”这显然过于抽象,再加上年代久远,学生理解起来十分困难。本人在讲授这一知识点时,通过查寻大量的资料,并请教相关的语文老师(文史不分家嘛),从庄子的人物个性入手,让学生在听故事当中理解道家思想。
庄子名周,宋之蒙人(今河南商丘县东北)。宋在战国时属魏,魏都大梁,因又称梁。史记说他与梁惠王、齐宣王同时。老子之后,道家大体沿两个方向发展:一个方向是以个人生命为中心,另一个方向是养生贵己和以社会政治为中心,发展为君人南面之术,即君子无为臣子有为。其中,第一个方向又可以分为两条路线:一条是从生理本能出发,重视肉体生命;另一条是从心灵着眼,着重在提高精神境界,庄子就是这方面的代表。他与老子不同,老子非常理性,老子的思想有非常高的智慧含量,但少些人情味。老子说的“圣人”几乎都可以换成“国君”,老子的思想多可用于治国;而庄子说的“圣人”,则大都对现实无所挂怀。
首先,庄子无疑是一个受教育程度比较高的人。庄子家境贫困,生活艰苦。一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。魏王说:“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道:“是贫穷,不是潦倒。士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,不足以逞其能也,现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?”
庄子有点像“隐士”,对做官不屑一顾。他的朋友惠施在梁国当了宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子:“庄子来,是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来,拜见他道:“南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?这凤凰展翅而起,从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,这是多么的可笑。”庄子仰头看着惠子道:“现在您也想用您的梁国来吓我吗?”
有一天,庄子正在涡水垂钓,楚王委派的二位大夫前来聘请他:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
庄子的老婆死了,他的好友惠施去吊丧。想不到的是,庄子竟然一屁股坐在地上,叉开双腿地敲着盆唱着歌!当惠施质疑时,他说: “孩子他妈刚死时,我怎么不难过?不是说‘一日夫妻百日恩’么!可后来一想,生从死来,她源于无生无形无气,混沌太初,无中生有,先变而有气,再变而有形,复变而有生,如今又从生变回去、变成死,回老家了,不犹如春夏秋冬四季代序一样自然么!孩子他妈现在已安静地躺在天地这座巨室之中,我若还哭得死去活来,惠施,这叫通达天命吗?”
庄子本是富贵人家的后裔,在战国时家道沦落,沦落为社会底层,正是这样,造就了他心灵的敏感,对命运有着深切的体会。庄子思想十分复杂,但其核心可概括为两个字——“无我”。 他在《逍遥游》中写道:“至人无己,神人无功,圣人无名。”这里的己、功、名都是“我”。“今者吾丧我,女(汝)知之乎”。今天我丢了自己,“吾丧我”也就是《逍遥游》中说的“无己”。
道家反对“人为”,所以在“我是谁”这个问题上,他们往往从一个负面消极的角度来认识,名利、知识——这里的知识不等于智慧、道德等人为的东西,都失掉了人原始的质朴,所以才需要创设规范,一旦达不到这样的标准,就容易走向反面,流于虚伪了。庄子打掉小我,要的是大我,恢复人的本性。
庄子这样一位潇洒而又怪怪的老头,以他旷达的为人和看破生死的人生态度继承和发展了道教思想,成为道家学说的代表。我在授课时,就是通过这些有趣的故事来引导学生“悟”出庄子的“道”,这样既突破了难点,又让学生学得轻松,学生一个个听得入迷,发言也很积极。课后,有学生“夸”我:“老师的知识真渊博。”听得我心里美滋滋的。
其实,通过人物故事来讲授历史知识,这本来就是历史课的优势,我们可要好好利用哟。
(作者单位:江西省德兴一中)
责任编辑:王 芸
庄子名周,宋之蒙人(今河南商丘县东北)。宋在战国时属魏,魏都大梁,因又称梁。史记说他与梁惠王、齐宣王同时。老子之后,道家大体沿两个方向发展:一个方向是以个人生命为中心,另一个方向是养生贵己和以社会政治为中心,发展为君人南面之术,即君子无为臣子有为。其中,第一个方向又可以分为两条路线:一条是从生理本能出发,重视肉体生命;另一条是从心灵着眼,着重在提高精神境界,庄子就是这方面的代表。他与老子不同,老子非常理性,老子的思想有非常高的智慧含量,但少些人情味。老子说的“圣人”几乎都可以换成“国君”,老子的思想多可用于治国;而庄子说的“圣人”,则大都对现实无所挂怀。
首先,庄子无疑是一个受教育程度比较高的人。庄子家境贫困,生活艰苦。一次,庄子身穿粗布补丁衣服,脚着草绳系住的破鞋,去拜访魏王。魏王说:“先生怎如此潦倒啊?”庄子纠正道:“是贫穷,不是潦倒。士有道德而不能体现,才是潦倒;衣破鞋烂,是贫穷,不是潦倒,此所谓生不逢时也!大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗?如在高大的楠木、樟树上,它们则攀缘其枝而往来其上,逍遥自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也无可奈何。可要是在荆棘丛中,它们则只能危行侧视,怵惧而过了,这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了,乃是处势不便,不足以逞其能也,现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒,怎么可能呢?”
庄子有点像“隐士”,对做官不屑一顾。他的朋友惠施在梁国当了宰相,庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子:“庄子来,是想取代您的相位哩。”惠子很惶恐,想阻止庄子,派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来,拜见他道:“南方有只鸟,其名为凤凰,您可听说过?这凤凰展翅而起,从南海飞向北海,非梧桐不栖,非练实不食,非醴泉不饮。这时,有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠,恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠,这是多么的可笑。”庄子仰头看着惠子道:“现在您也想用您的梁国来吓我吗?”
有一天,庄子正在涡水垂钓,楚王委派的二位大夫前来聘请他:“吾王久闻先生贤名,欲以国事相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”庄子持竿不顾,淡然说;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
庄子的老婆死了,他的好友惠施去吊丧。想不到的是,庄子竟然一屁股坐在地上,叉开双腿地敲着盆唱着歌!当惠施质疑时,他说: “孩子他妈刚死时,我怎么不难过?不是说‘一日夫妻百日恩’么!可后来一想,生从死来,她源于无生无形无气,混沌太初,无中生有,先变而有气,再变而有形,复变而有生,如今又从生变回去、变成死,回老家了,不犹如春夏秋冬四季代序一样自然么!孩子他妈现在已安静地躺在天地这座巨室之中,我若还哭得死去活来,惠施,这叫通达天命吗?”
庄子本是富贵人家的后裔,在战国时家道沦落,沦落为社会底层,正是这样,造就了他心灵的敏感,对命运有着深切的体会。庄子思想十分复杂,但其核心可概括为两个字——“无我”。 他在《逍遥游》中写道:“至人无己,神人无功,圣人无名。”这里的己、功、名都是“我”。“今者吾丧我,女(汝)知之乎”。今天我丢了自己,“吾丧我”也就是《逍遥游》中说的“无己”。
道家反对“人为”,所以在“我是谁”这个问题上,他们往往从一个负面消极的角度来认识,名利、知识——这里的知识不等于智慧、道德等人为的东西,都失掉了人原始的质朴,所以才需要创设规范,一旦达不到这样的标准,就容易走向反面,流于虚伪了。庄子打掉小我,要的是大我,恢复人的本性。
庄子这样一位潇洒而又怪怪的老头,以他旷达的为人和看破生死的人生态度继承和发展了道教思想,成为道家学说的代表。我在授课时,就是通过这些有趣的故事来引导学生“悟”出庄子的“道”,这样既突破了难点,又让学生学得轻松,学生一个个听得入迷,发言也很积极。课后,有学生“夸”我:“老师的知识真渊博。”听得我心里美滋滋的。
其实,通过人物故事来讲授历史知识,这本来就是历史课的优势,我们可要好好利用哟。
(作者单位:江西省德兴一中)
责任编辑:王 芸