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摘要：爱国主义具体指的是人们对祖国的热爱、对党和国家的坚定信念，对人民当家做主、国家兴盛的一种渴望。在爱国主义中凝聚着中国的民族战斗力。民歌是劳动人民在时代的发展过程中所创作出来的一种歌谣，民歌也是传递爱国主义思想的重要方式，利用民歌来熏陶民众的爱国主义情怀，对于提升人民群众的爱国思想和民族认同感是非常重要的。本文将主要阐述民歌的现实意义，进一步的提出用民歌熏陶民众的爱国情怀的具体途径，以及为我国的爱国主义事业做出一定的贡献。
关键词：民歌;民众;爱国情怀
现阶段，有很多的专家在对民歌分析研究的过程中对民歌的意义探讨和思考都存在著一些不足之处，本文将以民歌作为传统文化的研究的对象，对民歌的现实意义进行探讨，挖掘民歌中的爱国主义。对民歌现实意义的研究可以从很多的角度来进行，本文主要是从鄂尔多斯扎萨克镇独嘎敖包嘎查的民族音乐作为例子，对民歌的现实意义做进一步的研究，并提出如何利用民歌来有效地提升民众的爱国情怀。
1.民歌的现实意义
音乐是人类在历史进程中所留下来的瑰宝，给予人们一定的精神力量，音乐可以创造历史，并且也能使用多种不同的方式来创造历史。民歌就是这些音乐中的一个建构者。在还没有文字出现的社会中，就出现了民歌，这是因为，民歌是人们在日常生活中通过实践和劳动所产生的一种音乐，并不断地重新实践。在这一过程中，民歌再一次地创造了历史，并成为人类历史中的一种独有的文化现象。下文将以鄂尔多斯扎萨克镇独嘎敖包嘎查的民间音乐作为例子，对民歌的现实意义进行进一步的研究，这样就可以得出民歌在一个社会族群中的文化构造意义。在鄂尔多斯的萨克镇独嘎敖包嘎查居住着大约50户的蒙古族牧民。大约有120人。
对于这些居民来说，他们的音乐文化一般是以“奈日”为中心的民俗音乐。当这一村庄来了外人时，村民的工作就是要探访外来的人是蒙古族还是汉族，如果是汉族人就使用汉语交流，如果说是蒙古族，就需要用蒙语来询问是哪个地区的蒙古族，对于这些村民来说，除了本村之外的蒙古族，也是属于外来者，有的是乌审旗的，有的是锡林郭勒蓝旗的，一般会划分得比较鲜明。不管是任何一个家庭去拜访时，主人都是使用当地的习俗来招待客人的，招待的第一步就是使用当地的砖茶以及炒米等奶食品，这种被称之为“乃日”（nair）。主人也会邀请客人参加宴会，带着他们的乐器，进行表演活动，表演的主要内容就是唱民歌。
所演唱的民歌并没有主题方面的限制，但是也不会演唱一些长调的歌曲或者是悲歌。民歌的演唱活动一般是在家庭宴会这种仪式空间进行的。演奏民歌或者是演唱民歌，这种形式的表演活动只是一种手段，但是借用这种机会可以对时间和空间进行再创造，在这一历史过程中，并没有文字记录者和职业的音乐家的参与。因此，这种重复性的表演活动或者是民歌演唱活动对整个社会的文化以及生产生活的意义是非常深远的[1]。
2.用民歌熏陶民众的爱国情怀
2.1深沉炽烈的家国情怀
我国历史源远流长，数千百年来，儒家经典都强调着“家”、“天下”、“国”的概念，这是因为中国人对于家国的热爱要比其他的民族更加的深厚，比如说，民歌歌词“口唱山歌手插秧，巧织毛毯铺田庄。”这是人们对自己所生活土地上深层次的爱。又比如，民歌歌词“穷人衣食无着落，背井离乡苦泪民涟。”进一步的道出了被压迫者的生活苦楚以及背井离乡之人远在他乡生活的艰辛。对于家国，中国人心中一直都有着十分强烈地反压迫反侵略的思想。比如说，在《诉苦歌》中：“只有我，农夫们，苦得要死冒人问。租田作，要押金，纳起租来又不轻……近年来，不相同，苛捐杂税害死人;其名说是为国家，其实说是为国家，其实只往胯里扒。”这一首歌体现了农民在生活中的遭遇，正是因为这种情况，农民才想要反抗，想要维护自己的利益。在民歌《五更阳雀啼》中，农民争取自己利益的这种感情表达得更加地强烈。在这首民歌的歌词中，主要讲述了五种人的翻身，种田的人“再不为地主把田耕，再不靠贷款来活命”;打工的人“再不是财东的佣人，再不为人家来卖命。”;乞讨的人“再不是劳动无过失，再不是伴人家大门”;贫穷的人“再不受谁的压迫，再不受谁的剥削”。最后在这首民歌中道出了“再不受谁的压迫，再不受谁的剥削，再不受压迫再不受剥削，所有的贫苦人哪翻呀么翻了身！”这一热烈的愿望。在这首民歌中，这五种不同的人患者对独立国家和个体向往的热烈期盼，这是因为一个人民当家做主的国家才是人们所期待、所渴求的国家[2]。
2.2对党和国家的坚定信念
在一些民歌中，对于国家和党多报有的坚定信念是随处可见的。在很多的民歌中，讲述了很多和历史相关的重大事件，比如说：抗日战争、北伐战争以及抗美援朝战争、改革开放等，这种情感的表达是比较直接的，并且十分的热烈，有期盼也有歌颂。比如说在和北伐战争相关的民歌《调兵》中，“北伐定成功！北伐定成功！”这是广大战士和人民对北伐战争成功的渴望，在和抗日战争相关的民歌《抗日歌》中，“你用机关枪，我用高程炮，打得敌人做鬼叫。”，表达的是广大人民群众对日本侵略者的愤恨。还有关于抗美援朝的《抗美援朝要靠众人一条心》中说到“吃饭哟啊靠种田人，抗美援朝要靠众人一条心”等这些民歌都和重大的历史事件有关。在这些民歌中，充分地显示了人民心之所向，如此的人民同心在一定程度上也是因为经历过了战争洗礼之后，人民群众深刻地领悟到了只有中国共产党才是真正的为人民服务的，才是见人民救于水火之中的政党[3]。
2.3努力营造原生态民歌传播的良好氛围
众所周知，不管是什么样的文化，都需要通过传播才能传于世人。在现如今的这个社会中，不同的媒体都有着不同的优势，这些媒体也在潜移默化影响着人们的观念，也影响着整个社会的文化氛围。现阶段，各省市的电视台和中央台的节目中，出现了很多具和爱国主义有关的民歌音乐节目，其中有一些栏目主要是以爱国主义民歌和原生态民族作为主要内容的，比如说，中央电视台推出的《民歌 ·中国》栏目，广西卫视所推出的《唱山歌》栏目以及内蒙古卫视所推出的《音乐部落》栏目，这些都有关于爱国主义民歌的表现内容。还有很多的节目尽管并不是和爱国主义相关的民歌，但是在这些节目中则更加地关注原生态的音乐文化，在制作民歌人物以及相关的题材时，对和爱国主义相关的民歌文化进行了非常多的讨论。 比如说，在中央电视台《星光大道》这一栏目中，阿宝就是一个以民歌歌手的身份获得年度总冠军的。由此可以得出，现在，很多的民歌已经成为电视媒体中的一种非常重要的文艺内容，我们就可以将一些和爱国主义相关的民歌搬上电视屏幕上，也能将这些和爱国主义相关的民歌进入到当地的广播电台中，这些就会给当地的民众提供了一个良好的氛围，让爱国主义民歌更加地贴近人们的日常生活。此外，每题也能让红歌演唱者的才华得以展示，成为公众所关注的任务，这也就在一定程度上鼓舞和激励着更多的民众去演唱和学习爱国主义民歌[4]。
3.结语
综上所述，民歌在我国大地上已经繁衍生存了上千年的时间，民歌作品浩如烟海。这些民歌都有着十分重要的价值，本身也蕴含着和很多的民族文化和爱国主义精神，是非常宝贵的。但是，随着我国生活以及生产方式的转变，再加上外来文化和流行音乐的冲击，使得民歌失去了原先的生存土壤，民歌的传承和发展受到了一定的威胁。因此，传承民歌，挖掘民歌中的爱国主义，让民众感受到爱国主义的熏陶，可以使得民歌这种非物质文化遗产能后继后人。我们应当从维持中国文化生态的平衡以及世界文化发展的战略高度来对待生态民歌，这样可以进一步的强化保护传承意识，并合理制定相关的文化政策，采用相关的文化政策并使得民歌可以有效传承下去，爱国主义相关的民歌给予人们精神力量，并不断的给人们带来艺术上的享受。要想将民歌这一爱国主义传播方式发展下去，我们就需要取其精华，去其糟粕，不断去创新，为民歌注入时代的生命力。
参考文献
[1] 杨泉良. 近现代蒙古族民歌的爱国主义思想[J]. 中南民族学院学报（哲学社会科学版）， 1995（03）：107-111.
[2]兰铁民. 特色节庆文化活动对区域经济和社会发展的影响——以南宁国际民歌艺术节为例[J]. 学术论坛， 2003， 000（006）：90-92.
[3]钱祖夫. 精心采集 珍惜"下里巴人"的乡音——吕骥同志有关太平天国民歌事的二封信[J]. 江苏社联通讯， 1984（3）：31-32.
[4]谢保杰. A Historical Review on the History of the New Folksong Movement in 1958%1958年新民歌運动的历史描述[J]. 中国现代文学研究丛刊， 2005， 000（001）：24-45.
关键词：民歌;民众;爱国情怀
现阶段，有很多的专家在对民歌分析研究的过程中对民歌的意义探讨和思考都存在著一些不足之处，本文将以民歌作为传统文化的研究的对象，对民歌的现实意义进行探讨，挖掘民歌中的爱国主义。对民歌现实意义的研究可以从很多的角度来进行，本文主要是从鄂尔多斯扎萨克镇独嘎敖包嘎查的民族音乐作为例子，对民歌的现实意义做进一步的研究，并提出如何利用民歌来有效地提升民众的爱国情怀。
1.民歌的现实意义
音乐是人类在历史进程中所留下来的瑰宝，给予人们一定的精神力量，音乐可以创造历史，并且也能使用多种不同的方式来创造历史。民歌就是这些音乐中的一个建构者。在还没有文字出现的社会中，就出现了民歌，这是因为，民歌是人们在日常生活中通过实践和劳动所产生的一种音乐，并不断地重新实践。在这一过程中，民歌再一次地创造了历史，并成为人类历史中的一种独有的文化现象。下文将以鄂尔多斯扎萨克镇独嘎敖包嘎查的民间音乐作为例子，对民歌的现实意义进行进一步的研究，这样就可以得出民歌在一个社会族群中的文化构造意义。在鄂尔多斯的萨克镇独嘎敖包嘎查居住着大约50户的蒙古族牧民。大约有120人。
对于这些居民来说，他们的音乐文化一般是以“奈日”为中心的民俗音乐。当这一村庄来了外人时，村民的工作就是要探访外来的人是蒙古族还是汉族，如果是汉族人就使用汉语交流，如果说是蒙古族，就需要用蒙语来询问是哪个地区的蒙古族，对于这些村民来说，除了本村之外的蒙古族，也是属于外来者，有的是乌审旗的，有的是锡林郭勒蓝旗的，一般会划分得比较鲜明。不管是任何一个家庭去拜访时，主人都是使用当地的习俗来招待客人的，招待的第一步就是使用当地的砖茶以及炒米等奶食品，这种被称之为“乃日”（nair）。主人也会邀请客人参加宴会，带着他们的乐器，进行表演活动，表演的主要内容就是唱民歌。
所演唱的民歌并没有主题方面的限制，但是也不会演唱一些长调的歌曲或者是悲歌。民歌的演唱活动一般是在家庭宴会这种仪式空间进行的。演奏民歌或者是演唱民歌，这种形式的表演活动只是一种手段，但是借用这种机会可以对时间和空间进行再创造，在这一历史过程中，并没有文字记录者和职业的音乐家的参与。因此，这种重复性的表演活动或者是民歌演唱活动对整个社会的文化以及生产生活的意义是非常深远的[1]。
2.用民歌熏陶民众的爱国情怀
2.1深沉炽烈的家国情怀
我国历史源远流长，数千百年来，儒家经典都强调着“家”、“天下”、“国”的概念，这是因为中国人对于家国的热爱要比其他的民族更加的深厚，比如说，民歌歌词“口唱山歌手插秧，巧织毛毯铺田庄。”这是人们对自己所生活土地上深层次的爱。又比如，民歌歌词“穷人衣食无着落，背井离乡苦泪民涟。”进一步的道出了被压迫者的生活苦楚以及背井离乡之人远在他乡生活的艰辛。对于家国，中国人心中一直都有着十分强烈地反压迫反侵略的思想。比如说，在《诉苦歌》中：“只有我，农夫们，苦得要死冒人问。租田作，要押金，纳起租来又不轻……近年来，不相同，苛捐杂税害死人;其名说是为国家，其实说是为国家，其实只往胯里扒。”这一首歌体现了农民在生活中的遭遇，正是因为这种情况，农民才想要反抗，想要维护自己的利益。在民歌《五更阳雀啼》中，农民争取自己利益的这种感情表达得更加地强烈。在这首民歌的歌词中，主要讲述了五种人的翻身，种田的人“再不为地主把田耕，再不靠贷款来活命”;打工的人“再不是财东的佣人，再不为人家来卖命。”;乞讨的人“再不是劳动无过失，再不是伴人家大门”;贫穷的人“再不受谁的压迫，再不受谁的剥削”。最后在这首民歌中道出了“再不受谁的压迫，再不受谁的剥削，再不受压迫再不受剥削，所有的贫苦人哪翻呀么翻了身！”这一热烈的愿望。在这首民歌中，这五种不同的人患者对独立国家和个体向往的热烈期盼，这是因为一个人民当家做主的国家才是人们所期待、所渴求的国家[2]。
2.2对党和国家的坚定信念
在一些民歌中，对于国家和党多报有的坚定信念是随处可见的。在很多的民歌中，讲述了很多和历史相关的重大事件，比如说：抗日战争、北伐战争以及抗美援朝战争、改革开放等，这种情感的表达是比较直接的，并且十分的热烈，有期盼也有歌颂。比如说在和北伐战争相关的民歌《调兵》中，“北伐定成功！北伐定成功！”这是广大战士和人民对北伐战争成功的渴望，在和抗日战争相关的民歌《抗日歌》中，“你用机关枪，我用高程炮，打得敌人做鬼叫。”，表达的是广大人民群众对日本侵略者的愤恨。还有关于抗美援朝的《抗美援朝要靠众人一条心》中说到“吃饭哟啊靠种田人，抗美援朝要靠众人一条心”等这些民歌都和重大的历史事件有关。在这些民歌中，充分地显示了人民心之所向，如此的人民同心在一定程度上也是因为经历过了战争洗礼之后，人民群众深刻地领悟到了只有中国共产党才是真正的为人民服务的，才是见人民救于水火之中的政党[3]。
2.3努力营造原生态民歌传播的良好氛围
众所周知，不管是什么样的文化，都需要通过传播才能传于世人。在现如今的这个社会中，不同的媒体都有着不同的优势，这些媒体也在潜移默化影响着人们的观念，也影响着整个社会的文化氛围。现阶段，各省市的电视台和中央台的节目中，出现了很多具和爱国主义有关的民歌音乐节目，其中有一些栏目主要是以爱国主义民歌和原生态民族作为主要内容的，比如说，中央电视台推出的《民歌 ·中国》栏目，广西卫视所推出的《唱山歌》栏目以及内蒙古卫视所推出的《音乐部落》栏目，这些都有关于爱国主义民歌的表现内容。还有很多的节目尽管并不是和爱国主义相关的民歌，但是在这些节目中则更加地关注原生态的音乐文化，在制作民歌人物以及相关的题材时，对和爱国主义相关的民歌文化进行了非常多的讨论。 比如说，在中央电视台《星光大道》这一栏目中，阿宝就是一个以民歌歌手的身份获得年度总冠军的。由此可以得出，现在，很多的民歌已经成为电视媒体中的一种非常重要的文艺内容，我们就可以将一些和爱国主义相关的民歌搬上电视屏幕上，也能将这些和爱国主义相关的民歌进入到当地的广播电台中，这些就会给当地的民众提供了一个良好的氛围，让爱国主义民歌更加地贴近人们的日常生活。此外，每题也能让红歌演唱者的才华得以展示，成为公众所关注的任务，这也就在一定程度上鼓舞和激励着更多的民众去演唱和学习爱国主义民歌[4]。
3.结语
综上所述，民歌在我国大地上已经繁衍生存了上千年的时间，民歌作品浩如烟海。这些民歌都有着十分重要的价值，本身也蕴含着和很多的民族文化和爱国主义精神，是非常宝贵的。但是，随着我国生活以及生产方式的转变，再加上外来文化和流行音乐的冲击，使得民歌失去了原先的生存土壤，民歌的传承和发展受到了一定的威胁。因此，传承民歌，挖掘民歌中的爱国主义，让民众感受到爱国主义的熏陶，可以使得民歌这种非物质文化遗产能后继后人。我们应当从维持中国文化生态的平衡以及世界文化发展的战略高度来对待生态民歌，这样可以进一步的强化保护传承意识，并合理制定相关的文化政策，采用相关的文化政策并使得民歌可以有效传承下去，爱国主义相关的民歌给予人们精神力量，并不断的给人们带来艺术上的享受。要想将民歌这一爱国主义传播方式发展下去，我们就需要取其精华，去其糟粕，不断去创新，为民歌注入时代的生命力。
参考文献
[1] 杨泉良. 近现代蒙古族民歌的爱国主义思想[J]. 中南民族学院学报（哲学社会科学版）， 1995（03）：107-111.
[2]兰铁民. 特色节庆文化活动对区域经济和社会发展的影响——以南宁国际民歌艺术节为例[J]. 学术论坛， 2003， 000（006）：90-92.
[3]钱祖夫. 精心采集 珍惜"下里巴人"的乡音——吕骥同志有关太平天国民歌事的二封信[J]. 江苏社联通讯， 1984（3）：31-32.
[4]谢保杰. A Historical Review on the History of the New Folksong Movement in 1958%1958年新民歌運动的历史描述[J]. 中国现代文学研究丛刊， 2005， 000（001）：24-45.