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【摘要】不论是几年前大热的“大女主”戏，还是这几年各色的“女子图鉴”，“女性”成了时下关注的焦点。影视作品中对于女性角色的定位也不仅仅囿于只会洗衣做饭的传统家庭主妇形象，而是进阶到自力更生，够独挡一面的独立女性。从二十不惑到三十而已，剧中女主角的世界观、人生观与价值观体现在其对日常生活的感触、对社会关系乃至婚姻本质的思考形成了代表这个群体意识的特定的视角，其中不可回避的一个问题是对女性主义婚恋观的探讨，本文试图通过对《三十而已》中女性角色刻画的变化分析当代中国女性的婚恋观。
【关键词】婚恋观;女性;《三十而已》
中图分类号：J91 文献标识码：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.076
今夏暑期档《二十不惑》和《三十而已》的热播引起了对当下年轻女性婚恋观的广泛关注和热烈讨论。有意思的是，两部剧分别聚焦于年轻女性的两个年龄段，同样表现了当代年轻女性在婚姻中的状态与所面临的困境，也反映出一些当代文化语境中的女性在恋爱和婚姻中的生存状态。
从二十不惑到三十而已，剧中女主角的世界观、人生观与价值观体现在其对日常生活的感触、对社会关系乃至婚姻本质的思考形成了代表这个群体意识的特定的视角，其中不可回避的一个问题是对女性主义婚恋观的探讨，近年来对女性角色刻画的变化深刻反映出现行婚姻形态中的女性所不该回避而必须正视的问题。
1. 女性独立意识的觉醒
近年来热播的电视剧中塑造了一批具有独立意识的现代女性形象，在她们身上充分的展现出了女性主义所倡导的独立自主的精神，不依附于男性，在经济和精神上是独立的，对事业有清晰规划，有能力有勇气去做出选择。《三十而已》中顾佳在丈夫出轨之后选择了离婚创业，钟晓芹在受够了婚姻冷暴力之后选择了离婚，王漫妮离开了海王梁正贤选择出国留学。
女性意识的觉醒，是新时期社会发展的产物，不断改变着社会女性对自我更清醒的认知，以及对女性社会价值的进一步追求。在传统社会，父母与子女、夫与妻这两种关系是家庭组织的基本轴心。父权夫权在家庭经济上占支配地位，女性在家庭处于从属地位，依附于家中男性，正如费孝通先生在《江村经济》中所描绘的传统家庭关系中，妇女只有在生完孩子之后，她的家庭地位才能得到完全的确认，并且要想赢得婆婆的好感，就要显示她缫丝养蚕的能力，这被认为女孩一生中的重要时刻。而随着当地蚕丝业的改革，对亲属关系也造成了不小的影响。女性可以去工厂做工挣工资来贴补家用，女性在社会中的地位逐渐起了变化，夫妻之间的关系也产生了变化，由此女人的观念逐渐发生变化，她们开始要求平等、要求自力、开始经济独立，再到精神独立。而今剧中展现的现代女性角色，普遍接受过高等教育，她们不仅渴望在职场中凭借自己的能力站在更高的位置，晋升职位，她们还力争在婚姻、生育中拥有绝对自由的选择权，她们更多的会注重婚姻的质量，重视家庭成员的幸福和睦，在某种程度上也会要求男性像女性一样为家庭的幸福做出付出和牺牲。
2. 个人社会资本的累积
皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）在其关系主义方法论的基础上率先提出“場域” 和“资本” 概念。场域就像一张社会之网，位置就是网上的纽结，而位置是人们形成社会关系的前提，“社会成员和社会团体因占有不同的位置而获得不同的社会资源和权利。布迪厄认为，场域作为各种要素形成的关系网，是个动态变化的过程，变化的动力是社会资本，所谓的社会资本就是“实际的或潜在的资源的集合体，那些资源是同对某些持久的网络的占有密不可分的。
剧中的女性角色的塑造更多的在从个体层面切入到社会资本，展现出剧中的女主人公通过从各种社会联系中获取资源，强调的是社会资本在个人的社会行动中发挥的作用。例如三十而已中的顾佳利用自身的优势汲取资源，起初顾佳用自己做的蛋糕敲开了王太太的家门，通过学习修理望远镜让王太太觉得她“会的还真多”，成功为儿子获取了进入顶级幼儿园的推荐信;之后，她为帮老公开拓业务去混太太圈，买名牌包包当挤进“太太圈”合影的敲门砖，卖掉首饰珠宝给孩子报个马术课，目的就是接近老公有乐园生意的富太太。
由此可见，进入到现代社会，妇女通过社会参与尤其是通过受教育和参与社会劳动获得了婚姻之外的社会资本，这使得婚姻不再是已婚妇女赖以生存的惟一渠道，也不再是已婚妇女赖以生存的惟一社会资本，越来越多的已婚妇女由于拥有发展能力和社会地位而拥有控制和支配婚姻以及由婚姻产生的相关社会资本的权利和能力，进而获得了主宰自己命运的权利和能力。
有学者从社会性别和社会资本的观点展开分析，认为婚姻和就业对于男女两性是个人积累社会资本的两种不同途径和手段，其特性有所区别：通过婚姻增加的社会资本在婚姻关系良好运行时可以部分地、有条件地与配偶分享，但一旦婚姻关系破裂，社会资本会受损甚至消失。通过社会网络积累的社会资本则不会随婚姻关系的变化而变化，更为稳定。因此，当代女性更愿意将就业作为个人积累社会资本的途径和手段，并试图获得工作岗位或职位的晋升来增加社会资本的积累。
3. 打破性别的社会定轨
社会性别是指一个社会把人们组织到男性和女性两大范畴里去的方式，以及围绕这两大范畴产生出意义的方式。传统社会大多是 “以男权为中心”来设置一整套文化模式、行为规范和评价体系，从而形成性别的定轨。这就使得社会中的个体从出生就被不断地培训，以适应定轨，直到被社会化为一个“合格的”男人或女人，这可以体现在媒介建构人物形象时所采用的刻板印象，我们在描述女性常用到“体贴”“贤惠”，而男性则是“勇敢”“果决”。媒介往往通过个别典型的呈现，不断重复、刺激和传播意识，唤起人们认可与赞同，从而不断的去强化这种性别的成见，最后以一种固定的含义传承下来，也就是人们常说的 “男孩要有男孩的样子，女孩要有女孩的样子”。 在传统父权社会中，结婚的主要目的传宗接代，延续香火，女性的生育价值尤为突出。家庭成员之间分工明确，男主外女主内，丈夫经常在户外劳动，他们早出晚归，妻子则在家负责养育孩子和对日常家务的处理。这种传统的男耕女织的分工方式在一定程度上维持了婚姻及家庭关系的稳定。从传统社会到现代社会，随着教育的普及、社会的进步，女性就业的增加，在现代社会逐渐出现了平等的社会性别观念，表现在婚姻家庭方面就是平等的婚姻家庭关系和家庭角色分工，这种角色分工与传统社会的家庭成员分工有很大的不同，是指以夫妻和谐地共同承担家庭生活负担和家务劳动，并有平等的机会参与家庭之外的社会活动为原则，形成的稳定和谐的婚姻及家庭关系。一旦有一方违背或不遵从这种合作契约关系，就会很大程度上使二人走向婚姻的“拐点”。就像是剧中的钟晓芹所经历的一段“丧偶式婚姻”，生活互不干涉，情感没有交流。正是这种家庭关系的紧张和角色分工的模糊使得二人的婚姻关系走向了不稳定，直至婚姻破裂。
4. 结语
不论是几年前大热的“大女主”戏，还是这几年各色的“女子图鉴”，“女性”成了时下关注的焦点。影视作品中对于女性角色的定位也不仅仅囿于传统家庭主妇形象，而是进阶到能自力更生，够独挡一面的独立女性。“独立女性”已成为影视作品中必不可少且被受喜爱的人物形象，《三十而已》塑造的三位女性形象充分的体现出了女性主义所倡导的独立自主的精神，体现了女性独立意识的觉醒，并且更愿意将事业作为个人积累社会资本的途径和手段，更深层次的是试图打破女性性别的社会定轨。
参考文献：
[1]李银河.中国婚姻家庭及其变迁[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1995.7.
[2]许哲敏.论新女性主义在当前电视剧中的崛起——以《杜拉拉升职记》和《婚姻保卫战》为例[J].电视研究，2011（2）.
[3]杜潔.女性主义社会性别分析——社会性别理论在发展中的运用[J].浙江学刊，2000（2）.
[4]李方.社会性别视野下的差异平等——聚焦女性婚姻家庭权利[J].东南学术，2010（4）.
[5]柯力.近代中国女性婚姻家庭地位的变化及原因分析[J].福建师范大学福清分校学报，2010（4）.
作者简介：袁玥（1995.12-） 甘肃嘉峪关云南师范大学传媒学院 在读研究生 研究方向传播学;秦海阳（1996.07-）山西陵川云南师范大学传媒学院 在读研究生研究方向戏剧与影视学
【关键词】婚恋观;女性;《三十而已》
中图分类号：J91 文献标识码：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.08.076
今夏暑期档《二十不惑》和《三十而已》的热播引起了对当下年轻女性婚恋观的广泛关注和热烈讨论。有意思的是，两部剧分别聚焦于年轻女性的两个年龄段，同样表现了当代年轻女性在婚姻中的状态与所面临的困境，也反映出一些当代文化语境中的女性在恋爱和婚姻中的生存状态。
从二十不惑到三十而已，剧中女主角的世界观、人生观与价值观体现在其对日常生活的感触、对社会关系乃至婚姻本质的思考形成了代表这个群体意识的特定的视角，其中不可回避的一个问题是对女性主义婚恋观的探讨，近年来对女性角色刻画的变化深刻反映出现行婚姻形态中的女性所不该回避而必须正视的问题。
1. 女性独立意识的觉醒
近年来热播的电视剧中塑造了一批具有独立意识的现代女性形象，在她们身上充分的展现出了女性主义所倡导的独立自主的精神，不依附于男性，在经济和精神上是独立的，对事业有清晰规划，有能力有勇气去做出选择。《三十而已》中顾佳在丈夫出轨之后选择了离婚创业，钟晓芹在受够了婚姻冷暴力之后选择了离婚，王漫妮离开了海王梁正贤选择出国留学。
女性意识的觉醒，是新时期社会发展的产物，不断改变着社会女性对自我更清醒的认知，以及对女性社会价值的进一步追求。在传统社会，父母与子女、夫与妻这两种关系是家庭组织的基本轴心。父权夫权在家庭经济上占支配地位，女性在家庭处于从属地位，依附于家中男性，正如费孝通先生在《江村经济》中所描绘的传统家庭关系中，妇女只有在生完孩子之后，她的家庭地位才能得到完全的确认，并且要想赢得婆婆的好感，就要显示她缫丝养蚕的能力，这被认为女孩一生中的重要时刻。而随着当地蚕丝业的改革，对亲属关系也造成了不小的影响。女性可以去工厂做工挣工资来贴补家用，女性在社会中的地位逐渐起了变化，夫妻之间的关系也产生了变化，由此女人的观念逐渐发生变化，她们开始要求平等、要求自力、开始经济独立，再到精神独立。而今剧中展现的现代女性角色，普遍接受过高等教育，她们不仅渴望在职场中凭借自己的能力站在更高的位置，晋升职位，她们还力争在婚姻、生育中拥有绝对自由的选择权，她们更多的会注重婚姻的质量，重视家庭成员的幸福和睦，在某种程度上也会要求男性像女性一样为家庭的幸福做出付出和牺牲。
2. 个人社会资本的累积
皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）在其关系主义方法论的基础上率先提出“場域” 和“资本” 概念。场域就像一张社会之网，位置就是网上的纽结，而位置是人们形成社会关系的前提，“社会成员和社会团体因占有不同的位置而获得不同的社会资源和权利。布迪厄认为，场域作为各种要素形成的关系网，是个动态变化的过程，变化的动力是社会资本，所谓的社会资本就是“实际的或潜在的资源的集合体，那些资源是同对某些持久的网络的占有密不可分的。
剧中的女性角色的塑造更多的在从个体层面切入到社会资本，展现出剧中的女主人公通过从各种社会联系中获取资源，强调的是社会资本在个人的社会行动中发挥的作用。例如三十而已中的顾佳利用自身的优势汲取资源，起初顾佳用自己做的蛋糕敲开了王太太的家门，通过学习修理望远镜让王太太觉得她“会的还真多”，成功为儿子获取了进入顶级幼儿园的推荐信;之后，她为帮老公开拓业务去混太太圈，买名牌包包当挤进“太太圈”合影的敲门砖，卖掉首饰珠宝给孩子报个马术课，目的就是接近老公有乐园生意的富太太。
由此可见，进入到现代社会，妇女通过社会参与尤其是通过受教育和参与社会劳动获得了婚姻之外的社会资本，这使得婚姻不再是已婚妇女赖以生存的惟一渠道，也不再是已婚妇女赖以生存的惟一社会资本，越来越多的已婚妇女由于拥有发展能力和社会地位而拥有控制和支配婚姻以及由婚姻产生的相关社会资本的权利和能力，进而获得了主宰自己命运的权利和能力。
有学者从社会性别和社会资本的观点展开分析，认为婚姻和就业对于男女两性是个人积累社会资本的两种不同途径和手段，其特性有所区别：通过婚姻增加的社会资本在婚姻关系良好运行时可以部分地、有条件地与配偶分享，但一旦婚姻关系破裂，社会资本会受损甚至消失。通过社会网络积累的社会资本则不会随婚姻关系的变化而变化，更为稳定。因此，当代女性更愿意将就业作为个人积累社会资本的途径和手段，并试图获得工作岗位或职位的晋升来增加社会资本的积累。
3. 打破性别的社会定轨
社会性别是指一个社会把人们组织到男性和女性两大范畴里去的方式，以及围绕这两大范畴产生出意义的方式。传统社会大多是 “以男权为中心”来设置一整套文化模式、行为规范和评价体系，从而形成性别的定轨。这就使得社会中的个体从出生就被不断地培训，以适应定轨，直到被社会化为一个“合格的”男人或女人，这可以体现在媒介建构人物形象时所采用的刻板印象，我们在描述女性常用到“体贴”“贤惠”，而男性则是“勇敢”“果决”。媒介往往通过个别典型的呈现，不断重复、刺激和传播意识，唤起人们认可与赞同，从而不断的去强化这种性别的成见，最后以一种固定的含义传承下来，也就是人们常说的 “男孩要有男孩的样子，女孩要有女孩的样子”。 在传统父权社会中，结婚的主要目的传宗接代，延续香火，女性的生育价值尤为突出。家庭成员之间分工明确，男主外女主内，丈夫经常在户外劳动，他们早出晚归，妻子则在家负责养育孩子和对日常家务的处理。这种传统的男耕女织的分工方式在一定程度上维持了婚姻及家庭关系的稳定。从传统社会到现代社会，随着教育的普及、社会的进步，女性就业的增加，在现代社会逐渐出现了平等的社会性别观念，表现在婚姻家庭方面就是平等的婚姻家庭关系和家庭角色分工，这种角色分工与传统社会的家庭成员分工有很大的不同，是指以夫妻和谐地共同承担家庭生活负担和家务劳动，并有平等的机会参与家庭之外的社会活动为原则，形成的稳定和谐的婚姻及家庭关系。一旦有一方违背或不遵从这种合作契约关系，就会很大程度上使二人走向婚姻的“拐点”。就像是剧中的钟晓芹所经历的一段“丧偶式婚姻”，生活互不干涉，情感没有交流。正是这种家庭关系的紧张和角色分工的模糊使得二人的婚姻关系走向了不稳定，直至婚姻破裂。
4. 结语
不论是几年前大热的“大女主”戏，还是这几年各色的“女子图鉴”，“女性”成了时下关注的焦点。影视作品中对于女性角色的定位也不仅仅囿于传统家庭主妇形象，而是进阶到能自力更生，够独挡一面的独立女性。“独立女性”已成为影视作品中必不可少且被受喜爱的人物形象，《三十而已》塑造的三位女性形象充分的体现出了女性主义所倡导的独立自主的精神，体现了女性独立意识的觉醒，并且更愿意将事业作为个人积累社会资本的途径和手段，更深层次的是试图打破女性性别的社会定轨。
参考文献：
[1]李银河.中国婚姻家庭及其变迁[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1995.7.
[2]许哲敏.论新女性主义在当前电视剧中的崛起——以《杜拉拉升职记》和《婚姻保卫战》为例[J].电视研究，2011（2）.
[3]杜潔.女性主义社会性别分析——社会性别理论在发展中的运用[J].浙江学刊，2000（2）.
[4]李方.社会性别视野下的差异平等——聚焦女性婚姻家庭权利[J].东南学术，2010（4）.
[5]柯力.近代中国女性婚姻家庭地位的变化及原因分析[J].福建师范大学福清分校学报，2010（4）.
作者简介：袁玥（1995.12-） 甘肃嘉峪关云南师范大学传媒学院 在读研究生 研究方向传播学;秦海阳（1996.07-）山西陵川云南师范大学传媒学院 在读研究生研究方向戏剧与影视学