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【摘要】结合帛书本、阜阳汉简和今本《周易》经、探讨了《周易·睽卦》的一些问题，在综合诸家之说基础上，提出了一些新的意见，对《周易》经、传的研究有重要意义。
【关键词】睽卦；牲畜；逃亡
【中图分类号】H1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2011）06-0048-2.5
《睽卦》素来难读，有的人从中读出了鬼魅梦境①，有人从中读出的是辨证的哲思②，莫衷一是。《睽》卦像《周易》大多数爻辞一样具有含义抽象，意象生动的特点，所以有人说《周易》是“诗歌”③。对其阐释应该是多元的，而我们研究《周易》，就要把自己置身在那个悠远、诗意的年代。
《睽》卦的“睽”《序卦》解释为“乖”，二字古代通用④。《睽》卦汉帛书《周易》卦名及爻辞之“睽”字皆作“乖”。《广雅·释诂》：“乖，离也。”《杂卦》“睽者，外也。”《说文解字》：“睽者，目不相视也。”小篆“睽”字形，象羊角形，其意义是羊目相对而生。把牲畜的”头像“作为卦题这是《周易》中的唯一一个，且在当时的社会条件下，羊常常作牲畜的代表，小篆的字体中羊的形象也比较多，甚至我们的审美，描述大小都用其衡量（小篆中羊大为美，大羊为大的情况），周武王克商以后，“左牵羊，右把茅”⑤，武王乃复其位。
《周易》中除了《睽》卦爻辞以外还有很多记录马、牛、羊、猪、等牲畜的爻辞。《周易》中关于马的卦爻辞有十条，包括两个卦辞和八个爻辞，如《坤》卦辞“利牝马之贞”《屯·六二》爻辞言“乘马班如”，《贲·六四》爻辞“白马翰如”，《大畜·九三》爻辞“良马逐”，《晋》的卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，《明夷·六二》和《涣·初六》爻辞两言“用拯马壮，吉”，《中孚·六四》爻辞“月几望，马匹亡，无咎。”《周易》有关牛的记录，如《无妄·六三》爻辞“或系之牛，行人之得，邑人之灾。”有人在某处系了一头牛，被行人顺手牵去了，却造成了那地方人们的灾害，《恒·六二》爻辞“执之黄牛之革，莫之胜说”《大畜·六四》爻辞“童牛之特，元吉”，《革·初九》爻辞“巩用黄牛之革”《离》卦辞“畜牝牛，吉。”《旅·上九》爻辞“丧牛于易，凶”，说牛被有易氏抢走。《既济》爻辞“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实享其福。”关于羊的爻辞，如《大壮·六五》爻辞“丧羊于易”，《大壮·上六》爻辞“抵羊触落，不能退，不能遂”，《夬·九四》爻辞“牵羊悔亡，闻言不信”，《归妹·上六》“女承筐，无实；士刲羊，无血”，关于猪的爻辞《大畜·六五》“豕賁豕之牙，吉”。
一、小事吉
廖明春先生将其概括为三种解释：一是解释为事小吉，如《彖传》：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘小事吉’。”虞翻曰：“小谓五。阴称小，得中应刚，故‘吉’。”郑玄曰：“二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故‘小事吉’。”二是解释为细小之事则吉，作大事则不吉，如孔颖达则认为：“‘睽’者乖异之名，物情乖异，不可大事。大事谓兴役动众，必须大同之世，方可为之。小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰：‘小事吉’也。”朱熹本义：“以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。”小心为事则吉利，三是解释为以柔为事，小心为事则吉，如何楷云：“业已《睽》亦，不可以忿疾之心驱迫之也。唯不为已甚，徐徐转移，此合《睽》之善术也。故曰‘小事吉’。小事，犹言以柔为事，非大事不吉，而小事吉之也。”并且根据阜阳汉简，认为第二种说法更事宜。
按：“小事吉”是对六爻辞吉凶的概括，六爻虽先都不好，终是小吉。如第一爻“丧马”，终“自复”。“小事吉”不是不让人不为大事，而是要小心为之，即“以柔为事”，一是因为内部的“乖”，一是因为要避免“悔亡”。古代人常从牲畜的饲养中得到治理国家的启示，如《庄子·徐无鬼》中黄帝向牧马者对话，把人民和马同视作被牧的对象，所以何楷云说要的“徐徐转移”。
二、初九，悔亡。丧马，勿逐，自复，见恶人，无咎
李镜池先生认为“悔亡”是与“贞亡”相对的两个相反贞兆一凶一吉，是不同时的两次筮占，与贞事本身没有关系。《周易通义》中张善文认为“悔恨消亡”。而《周易译注》中高亨将此解释为“其悔可亡”，已经是一种进步，《周易》中的“悔亡”并非都是一种符号化的表现吉凶，有些也是有实在意义，此处便是一个例子，其意义应为“悔其亡之”，爻辞是说牲畜的主人，后悔自己的疏忽致使牲畜走失，但是后来马又自己回来了，所以“无咎”，途中虽然见到“恶人”，但仍不失为好卦。此爻辞当为占卜马匹走失之爻辞。
三、九二，遇主于巷，无咎
高亨解释为“宾客遇到主人在巷中”，我认为此处可能是脱去或省略了牲畜字样，应该为主人在街巷中找到牲畜。
四、六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终
此爻辞为牲畜主人见到陷到泥坑的牛车，于是过去找自己的牲畜，看见牛强进向前，而赶车的人确是一个囚徒，刚开始车不动，后来出来了。“舆”，楚简本、帛书本、阜阳汉简本皆作“车”，当属同义换读。今本之“曳”，楚简本作“遏”；阜阳汉“搽”，实即“谍”字之讹；帛书本作“忽”，饶宗颐疑系下文“盖”误倒。“掣”，陆德明《释文》：“‘掣’，昌逝反。郑作‘辈’，云：‘牛角皆踊徐市制反。《说文》作‘胃’，之世反，云：‘角一俯一仰。’子夏作契，传云：‘一角仰也’。荀作‘腑’。《说文》，解依郑。”虞翻注：“牛角一低一仰，故称‘鹅’。”说与《说文》同。而王弼注：“‘其牛掣’者，在，不获进也。”孔颖达正义：“欲进，其牛被牵，滞隔所在，不能得进也，故曰‘见舆曳其牛掣’也。”“掣”为“牵”也。《释名·释言语》虽有“掣，制也”之训，“制”是“牵制”的意思，故下文云之使顺己也”。俞樾认为：“天疑兀字之误。兀即车兀之省，刖足也。”。《周易集解》引虞翻：“黥额为天，割鼻为劓。”
五、九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎
睽，视也，“睽本训惊视之貌”⑦。“睽孤”一词在古籍中并不乏见。如《后汉书·马融传》：“睽孤封刺”。《汉书·诸侯王表》：“小者淫荒越法，大者睽孤橫逆。”“睽孤”又可例词为“孤睽”，意思仍一样。如《法言·重黎》：“秦失其徽，罢侯置守，守失其微，天下孤睽”。李贤给《后汉书》也，孤，独也。”高亨将其解释为孤独的旅人。而这里的“睽孤”我认为是一只羊眼的意象，羊有用一只眼观察的习性，《周易》他体现了先民的诗性的智慧，“立象以尽意”，在先民的眼中的月亮，寄托了丰富的感情。《周易》中这种只表现一种意象的方法还有许多，如“龙战于野”“黄裳”“夬履”“城复于隍”等等，用一种意象来表达另一种难以表达的感受，就是现在的“通感”的表现手法，它和“赋”是古人创作诗歌的两种重要方法。今本“元夫”之“元”，闻一多日：“元读为兀。是元兀古同字。”是先天的跛子⑥《庄子·德充符篇》曰：‘鲁有兀者王骀’，又曰：‘申徒嘉，兀者也’，又日：‘鲁有兀者叔孙无趾。’李注日：‘刖足日兀’，《说文》日：‘刖，断足也’，重文作跃，兀与趴同。兀夫犹兀者，断足之人也。元，闻一多认为是兀，先天的跛子。交，俱也。孚，古俘字。厉，危也。一个跛子偷了牲畜，连人和牲畜一起被抓到，很危险，一个跛子偷了牲畜，连人和牲畜一起被抓到，很危险，终于无大碍。
六、六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎
在先秦“宗”有祖宗、祖先的含义，《左传·成公三年》：“若不获命，而使嗣宗职。”杜预注：“嗣其祖宗之位职。”“厥宗噬肤”是说同宗的人偷食其牲畜。“噬肤”一词，《周易》经文出现两次，一次《噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”另一次《睽》卦六五“悔亡，厥宗噬肤，往何咎。”《周易·噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”其中“噬肤”一词，王弼注云：“噬，啮也。肤者，柔脆之物也。”《周易集解》引虞翻亦云：“噬，食也。”《伊川易传》卷二：“噬，啮人之肌肤，为易入也。”《朱子语类》卷七十一：“肤，腹腴拖泥处。谓因噬肤而没其鼻于器中也。”金景芳、吕绍刚则承其说⑦：“肤是禽兽身上与骨头不相联系的肉，如猪的下膪，这样的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。“此爻辞是说一个同宗的人把牲畜给吃掉了，去找他算账，有什么不对的地方吗？
七、上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先
张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉
睽孤同上，涂通途，“鬼”李镜池先生⑧认为是图腾打扮，每个氏族有自己的图腾，多以动物为标志，和外族通婚打扮自己图腾以示族别。张，开弓，弧，弓箭，说，读为脱，放下，匪读为非。匪寇婚媾是古代抢亲的婚俗⑨。此爻辞是主人寻豕，见到迎亲的队伍，开始准备攻击，后来又放下了弓箭，匪寇婚媾是当时抢亲的风俗。
八、结论
通过以上的论述不难得到两点启示：
（一）《睽》卦与牲畜存在某种联系
（二）《周易》中多牲畜的意象，且对牲畜逃亡有所反映
所以，《睽》卦爻辞可能多是古代占卜牲畜逃亡之录。当时畜牧业的发展，在生活中常常出现牲畜的逃亡的情况，需要向巫师占卜，询问逃亡的牲畜，上九爻辞高亨认为“其人为寻豕而来，偶与睽孤相遇耳。”初九”丧马“六二遇主于巷，九四元夫偷马等也可印证，初九主人由于疏忽丧马，六二主人在小巷中找到了走失的牲畜，九四偷马时被主人人赃并获，这一卦应当是古人占卜牲畜逃亡之卦，此外《中孚·六四》：“月几望，马匹亡，无咎。”直到解放以后，在我国广大的农村地区还存在这种情况，而这卦则比较集中的反映了这个情况。
【注释】
①陈百楼：《怪诞的梦境》，《读书》1984年第8期。
②黄宛峰：《浅析<易传·睽>卦的对立统一》，《河南大学学报》（哲学社会科学版）1987年第4期。
③傅道彬：《诗可以观》，中华书局出版。
④高亨：《周易大传今注》，齐鲁书社2009年版。
⑤司马迁：《史记·宋微子世家》，中华书局出版。
⑥闻一多：《周易义证类篡》，2009年。
⑦金景芳、吕绍刚：《周易全解·睽卦》，2005年。
⑧李镜池：《周易通义》，上海古籍出版社出版。
⑨李衡眉：《〈周易〉中所见古代婚姻礼俗考——兼释〈屯〉、〈睽〉、〈归妹〉、〈渐〉和〈家人〉等卦》，《孔子研究》1993年第1期。
【参考文献】
［1］廖明春．楚简《周易》睽卦新释［J］．周易研究．
［2］周苇风．《周易》“噬肤”发覆［J］．古籍整理研究学刊，2010．11（6）．
［3］〔香港〕谢宝笙．从“悔亡”一词追寻《易经》的作者［J］．殷都学刊，1993（2）．
［4］胡文辉．《易经》睽六三爻辞的断句［J］．文献，1993（2）．
［5］刘禾．也谈《睽》卦的一条爻辞［J］．吉林师范大学学报（人文社科版），1983（4）．
［6］刘天中．对周易最长一段爻辞的初步理解［J］．吉林师范大学学报（人文社科版），1983（1）．
［7］王廷洽．《周易》时代的渔猎和畜牧［J］．上海师范大学学报，1993（4）．
［8］唐嘉弘．论畜牧和渔猎在西周社会经济中的地位［J］．西周史研究，1984（2）．
［9］杨宽．古史新探·论西周时代的农业生产［M］．上海：上海古籍出版社，2008．
［10］郭沫若．周易时代的社会生活［J］．郭沫若全集，1982．
［11］潘良炽．农业、畜牧、渔猎在西周社会经济中的地位［J］．衡阳师专学报（社科版），1988（1）．
［12］黄琳斌．周代狩猎文化述略［J］．文史杂志，2000（2）．
【关键词】睽卦；牲畜；逃亡
【中图分类号】H1 【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2011）06-0048-2.5
《睽卦》素来难读，有的人从中读出了鬼魅梦境①，有人从中读出的是辨证的哲思②，莫衷一是。《睽》卦像《周易》大多数爻辞一样具有含义抽象，意象生动的特点，所以有人说《周易》是“诗歌”③。对其阐释应该是多元的，而我们研究《周易》，就要把自己置身在那个悠远、诗意的年代。
《睽》卦的“睽”《序卦》解释为“乖”，二字古代通用④。《睽》卦汉帛书《周易》卦名及爻辞之“睽”字皆作“乖”。《广雅·释诂》：“乖，离也。”《杂卦》“睽者，外也。”《说文解字》：“睽者，目不相视也。”小篆“睽”字形，象羊角形，其意义是羊目相对而生。把牲畜的”头像“作为卦题这是《周易》中的唯一一个，且在当时的社会条件下，羊常常作牲畜的代表，小篆的字体中羊的形象也比较多，甚至我们的审美，描述大小都用其衡量（小篆中羊大为美，大羊为大的情况），周武王克商以后，“左牵羊，右把茅”⑤，武王乃复其位。
《周易》中除了《睽》卦爻辞以外还有很多记录马、牛、羊、猪、等牲畜的爻辞。《周易》中关于马的卦爻辞有十条，包括两个卦辞和八个爻辞，如《坤》卦辞“利牝马之贞”《屯·六二》爻辞言“乘马班如”，《贲·六四》爻辞“白马翰如”，《大畜·九三》爻辞“良马逐”，《晋》的卦辞“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，《明夷·六二》和《涣·初六》爻辞两言“用拯马壮，吉”，《中孚·六四》爻辞“月几望，马匹亡，无咎。”《周易》有关牛的记录，如《无妄·六三》爻辞“或系之牛，行人之得，邑人之灾。”有人在某处系了一头牛，被行人顺手牵去了，却造成了那地方人们的灾害，《恒·六二》爻辞“执之黄牛之革，莫之胜说”《大畜·六四》爻辞“童牛之特，元吉”，《革·初九》爻辞“巩用黄牛之革”《离》卦辞“畜牝牛，吉。”《旅·上九》爻辞“丧牛于易，凶”，说牛被有易氏抢走。《既济》爻辞“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实享其福。”关于羊的爻辞，如《大壮·六五》爻辞“丧羊于易”，《大壮·上六》爻辞“抵羊触落，不能退，不能遂”，《夬·九四》爻辞“牵羊悔亡，闻言不信”，《归妹·上六》“女承筐，无实；士刲羊，无血”，关于猪的爻辞《大畜·六五》“豕賁豕之牙，吉”。
一、小事吉
廖明春先生将其概括为三种解释：一是解释为事小吉，如《彖传》：“柔进而上行，得中而应乎刚，是以‘小事吉’。”虞翻曰：“小谓五。阴称小，得中应刚，故‘吉’。”郑玄曰：“二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故‘小事吉’。”二是解释为细小之事则吉，作大事则不吉，如孔颖达则认为：“‘睽’者乖异之名，物情乖异，不可大事。大事谓兴役动众，必须大同之世，方可为之。小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰：‘小事吉’也。”朱熹本义：“以卦体言之，则六五得中而下应九二之刚，是以其占不可大事，而小事尚有吉之道也。”小心为事则吉利，三是解释为以柔为事，小心为事则吉，如何楷云：“业已《睽》亦，不可以忿疾之心驱迫之也。唯不为已甚，徐徐转移，此合《睽》之善术也。故曰‘小事吉’。小事，犹言以柔为事，非大事不吉，而小事吉之也。”并且根据阜阳汉简，认为第二种说法更事宜。
按：“小事吉”是对六爻辞吉凶的概括，六爻虽先都不好，终是小吉。如第一爻“丧马”，终“自复”。“小事吉”不是不让人不为大事，而是要小心为之，即“以柔为事”，一是因为内部的“乖”，一是因为要避免“悔亡”。古代人常从牲畜的饲养中得到治理国家的启示，如《庄子·徐无鬼》中黄帝向牧马者对话，把人民和马同视作被牧的对象，所以何楷云说要的“徐徐转移”。
二、初九，悔亡。丧马，勿逐，自复，见恶人，无咎
李镜池先生认为“悔亡”是与“贞亡”相对的两个相反贞兆一凶一吉，是不同时的两次筮占，与贞事本身没有关系。《周易通义》中张善文认为“悔恨消亡”。而《周易译注》中高亨将此解释为“其悔可亡”，已经是一种进步，《周易》中的“悔亡”并非都是一种符号化的表现吉凶，有些也是有实在意义，此处便是一个例子，其意义应为“悔其亡之”，爻辞是说牲畜的主人，后悔自己的疏忽致使牲畜走失，但是后来马又自己回来了，所以“无咎”，途中虽然见到“恶人”，但仍不失为好卦。此爻辞当为占卜马匹走失之爻辞。
三、九二，遇主于巷，无咎
高亨解释为“宾客遇到主人在巷中”，我认为此处可能是脱去或省略了牲畜字样，应该为主人在街巷中找到牲畜。
四、六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终
此爻辞为牲畜主人见到陷到泥坑的牛车，于是过去找自己的牲畜，看见牛强进向前，而赶车的人确是一个囚徒，刚开始车不动，后来出来了。“舆”，楚简本、帛书本、阜阳汉简本皆作“车”，当属同义换读。今本之“曳”，楚简本作“遏”；阜阳汉“搽”，实即“谍”字之讹；帛书本作“忽”，饶宗颐疑系下文“盖”误倒。“掣”，陆德明《释文》：“‘掣’，昌逝反。郑作‘辈’，云：‘牛角皆踊徐市制反。《说文》作‘胃’，之世反，云：‘角一俯一仰。’子夏作契，传云：‘一角仰也’。荀作‘腑’。《说文》，解依郑。”虞翻注：“牛角一低一仰，故称‘鹅’。”说与《说文》同。而王弼注：“‘其牛掣’者，在，不获进也。”孔颖达正义：“欲进，其牛被牵，滞隔所在，不能得进也，故曰‘见舆曳其牛掣’也。”“掣”为“牵”也。《释名·释言语》虽有“掣，制也”之训，“制”是“牵制”的意思，故下文云之使顺己也”。俞樾认为：“天疑兀字之误。兀即车兀之省，刖足也。”。《周易集解》引虞翻：“黥额为天，割鼻为劓。”
五、九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎
睽，视也，“睽本训惊视之貌”⑦。“睽孤”一词在古籍中并不乏见。如《后汉书·马融传》：“睽孤封刺”。《汉书·诸侯王表》：“小者淫荒越法，大者睽孤橫逆。”“睽孤”又可例词为“孤睽”，意思仍一样。如《法言·重黎》：“秦失其徽，罢侯置守，守失其微，天下孤睽”。李贤给《后汉书》也，孤，独也。”高亨将其解释为孤独的旅人。而这里的“睽孤”我认为是一只羊眼的意象，羊有用一只眼观察的习性，《周易》他体现了先民的诗性的智慧，“立象以尽意”，在先民的眼中的月亮，寄托了丰富的感情。《周易》中这种只表现一种意象的方法还有许多，如“龙战于野”“黄裳”“夬履”“城复于隍”等等，用一种意象来表达另一种难以表达的感受，就是现在的“通感”的表现手法，它和“赋”是古人创作诗歌的两种重要方法。今本“元夫”之“元”，闻一多日：“元读为兀。是元兀古同字。”是先天的跛子⑥《庄子·德充符篇》曰：‘鲁有兀者王骀’，又曰：‘申徒嘉，兀者也’，又日：‘鲁有兀者叔孙无趾。’李注日：‘刖足日兀’，《说文》日：‘刖，断足也’，重文作跃，兀与趴同。兀夫犹兀者，断足之人也。元，闻一多认为是兀，先天的跛子。交，俱也。孚，古俘字。厉，危也。一个跛子偷了牲畜，连人和牲畜一起被抓到，很危险，一个跛子偷了牲畜，连人和牲畜一起被抓到，很危险，终于无大碍。
六、六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎
在先秦“宗”有祖宗、祖先的含义，《左传·成公三年》：“若不获命，而使嗣宗职。”杜预注：“嗣其祖宗之位职。”“厥宗噬肤”是说同宗的人偷食其牲畜。“噬肤”一词，《周易》经文出现两次，一次《噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”另一次《睽》卦六五“悔亡，厥宗噬肤，往何咎。”《周易·噬嗑》卦六二“噬肤，灭鼻，无咎。”其中“噬肤”一词，王弼注云：“噬，啮也。肤者，柔脆之物也。”《周易集解》引虞翻亦云：“噬，食也。”《伊川易传》卷二：“噬，啮人之肌肤，为易入也。”《朱子语类》卷七十一：“肤，腹腴拖泥处。谓因噬肤而没其鼻于器中也。”金景芳、吕绍刚则承其说⑦：“肤是禽兽身上与骨头不相联系的肉，如猪的下膪，这样的肉柔脆易咬，甚至嘴巴能咬进肉里，连鼻子也能没进去。“此爻辞是说一个同宗的人把牲畜给吃掉了，去找他算账，有什么不对的地方吗？
七、上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先
张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉
睽孤同上，涂通途，“鬼”李镜池先生⑧认为是图腾打扮，每个氏族有自己的图腾，多以动物为标志，和外族通婚打扮自己图腾以示族别。张，开弓，弧，弓箭，说，读为脱，放下，匪读为非。匪寇婚媾是古代抢亲的婚俗⑨。此爻辞是主人寻豕，见到迎亲的队伍，开始准备攻击，后来又放下了弓箭，匪寇婚媾是当时抢亲的风俗。
八、结论
通过以上的论述不难得到两点启示：
（一）《睽》卦与牲畜存在某种联系
（二）《周易》中多牲畜的意象，且对牲畜逃亡有所反映
所以，《睽》卦爻辞可能多是古代占卜牲畜逃亡之录。当时畜牧业的发展，在生活中常常出现牲畜的逃亡的情况，需要向巫师占卜，询问逃亡的牲畜，上九爻辞高亨认为“其人为寻豕而来，偶与睽孤相遇耳。”初九”丧马“六二遇主于巷，九四元夫偷马等也可印证，初九主人由于疏忽丧马，六二主人在小巷中找到了走失的牲畜，九四偷马时被主人人赃并获，这一卦应当是古人占卜牲畜逃亡之卦，此外《中孚·六四》：“月几望，马匹亡，无咎。”直到解放以后，在我国广大的农村地区还存在这种情况，而这卦则比较集中的反映了这个情况。
【注释】
①陈百楼：《怪诞的梦境》，《读书》1984年第8期。
②黄宛峰：《浅析<易传·睽>卦的对立统一》，《河南大学学报》（哲学社会科学版）1987年第4期。
③傅道彬：《诗可以观》，中华书局出版。
④高亨：《周易大传今注》，齐鲁书社2009年版。
⑤司马迁：《史记·宋微子世家》，中华书局出版。
⑥闻一多：《周易义证类篡》，2009年。
⑦金景芳、吕绍刚：《周易全解·睽卦》，2005年。
⑧李镜池：《周易通义》，上海古籍出版社出版。
⑨李衡眉：《〈周易〉中所见古代婚姻礼俗考——兼释〈屯〉、〈睽〉、〈归妹〉、〈渐〉和〈家人〉等卦》，《孔子研究》1993年第1期。
【参考文献】
［1］廖明春．楚简《周易》睽卦新释［J］．周易研究．
［2］周苇风．《周易》“噬肤”发覆［J］．古籍整理研究学刊，2010．11（6）．
［3］〔香港〕谢宝笙．从“悔亡”一词追寻《易经》的作者［J］．殷都学刊，1993（2）．
［4］胡文辉．《易经》睽六三爻辞的断句［J］．文献，1993（2）．
［5］刘禾．也谈《睽》卦的一条爻辞［J］．吉林师范大学学报（人文社科版），1983（4）．
［6］刘天中．对周易最长一段爻辞的初步理解［J］．吉林师范大学学报（人文社科版），1983（1）．
［7］王廷洽．《周易》时代的渔猎和畜牧［J］．上海师范大学学报，1993（4）．
［8］唐嘉弘．论畜牧和渔猎在西周社会经济中的地位［J］．西周史研究，1984（2）．
［9］杨宽．古史新探·论西周时代的农业生产［M］．上海：上海古籍出版社，2008．
［10］郭沫若．周易时代的社会生活［J］．郭沫若全集，1982．
［11］潘良炽．农业、畜牧、渔猎在西周社会经济中的地位［J］．衡阳师专学报（社科版），1988（1）．
［12］黄琳斌．周代狩猎文化述略［J］．文史杂志，2000（2）．