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摘 要：本文探讨的主题——作为一种旧文体的文言文，在其工具性几近丧失殆尽的现代社会仍生生不息的内因；作为延续民族文化传统的物质载体，其精神内涵的本质元素；新课标下的文言文教学如何入手民族精神教育这一主题。而作为基础教育重要组成部分的中学语文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。中学时期学习文言文，正是许多中学生接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。
关键词：新课标；文言文教学；民族精神教育
中图分类号：G633.41 文献标识码：B 文章编号：1812-2485（2011）07-041-03
盘点一下文言文在近一个世纪内走过的身影，历史为我们提供了丰富多彩的舞台背景和悲喜交集的剧情内容。纠缠着复杂的社会变革——世纪初的“文（言）”“白（话）”论争（“五.四”运动），复古尊孔的“读经运动”（北洋军阀时期），新生活运动（1934—1949），全国性的文化危机（“文化大革命”），以至新世纪前后的“国学热”和“新读经运动”。其中伴随了复杂的意识形态竞争，实实在在走了一个世纪的“文化苦旅”。
本文探讨的不是这些变革运动本身，而只是研究作为一种旧文体的文言文，在其工具性几近丧失殆尽的现代社会仍生生不息的内因；作为延续民族文化传统的物质载体，其精神内涵的本质元素；新课标下的文言文教学如何入手民族精神教育这一主题。
1 文言文的生命力
历数世界四大文明古国，中华文明是硕果仅存的人类骄傲；历数世界现存的古代语文（体），文言文教学恐怕也是当今世界基础教育中绝无仅有的孤本。中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源自中国。除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑、医学、数学、天文、历法、军事等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言文。
鲁迅可谓是最激进的思想先驱了！对旧文体的批评从来是疾风劲雨毫不留情，然反观其作品，从语言文字到文体格式乃至叙事素材（例《野草》和《故事新编》）都可隐现早年接受“国学”启蒙的印迹。或许这可成为一个反例，证明文言文的力量的顽强可以无意识地影响到作家的创作。
文言文是不可替代的古代文化载体。中华文明的景观，中华民族的成长历史，各个时代的生活民俗，中国人的文化心态、思维方式……万千气象，尽在其中。现的是“文”和“道”的完美统一。或庄重，或诙谐，或含蓄，或恢宏，或骈或散，作为中华民族五千年文化瑰宝的文言文，记载了我们民族大量的文化遗产，它以其丰厚的积淀、独特的审美，滋养了一代又一代人，它的重要功能是现代文所不能代劳的。如果把《金刚经》换成白话，那么，我们还能保存多少佛典的真义？用现代诗歌去转译“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，岂非意境全无、大煞风景哉？
因此，通晓这一“工具”，进而打开传统文化之门，弘扬民族精神是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为基础教育重要组成部分的中学语文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。中学时期学习文言文，正是许多中学生接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。
文言文也承载民族精神教育重大主题。被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《（论语）六则》，学生懂得了“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的名言；背诵着《少年中国说》，学生们神情肃穆，“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋”， 一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。可以说，文言文拥有无法估量的教育素材，尽管文言有一些“缺点”，如文字诘屈獒牙，说理重道德教化轻逻辑推理等等，但只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格。
2 新教材文言文选文的精神内核
语文新课程标准的制定为中学语文人文精神的提升奠定了基调，“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的审美情趣”，而实现的途径在于“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”。利用传统文化，提升学生的人文素养，传承民族精神，已是当前中学语文教育的重中之重。作为延续民族文化传统的物质载体，新教材文言文选文的精神内核大致可分三个层面：
2.1 描摹山川器物之美，弘扬自然及物质文明的非凡成就，增加民族自信心和民族自豪感
此类选入新编中学语文教材中的古诗文，大都是脍炙人口的名篇佳作。如《口技》、《核舟记》，《白洋潮》、《天目》一类选文，用语考究，常通过精练的语言，表达丰富的内涵，有些语言非常生动，极富表现力。《核舟记》是一篇文言文经典之作。文章以周密、简洁的语言描述一件凝聚着我国古代艺术家的精湛技艺的艺术作品， 表现了艺术家精巧的构思和对古代艺人的高度赞美。通过本文的学习可以激发学生的民族自信心。其景物之多，人物描绘之生动，实在让人叹为观止。在潜移默化之中，培养了学生的民族自豪感。另一类作品以表现自然风物之美为题旨，描摹祖国山川的秀丽风光，如“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜州》）中的“绿”字，既表现了锦绣江南春意盎然的颜色，又具有动态感，似乎春风过处，一片片的土地、田野、山川都随之变绿，既着色鲜丽，又能引起丰富的联想。再如，欧阳修《醉翁亭记》中“野花发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落石出者，山间之四时也。”作者以诗一般的语言描绘出琅岈山四季不同的景色，既简洁明快，又语调圆熟，轻快俊爽，有一种流畅自然的美感。又如《念奴娇•赤壁怀古》，《天净沙•秋思》长短参差，和谐流畅。在学生的审美鉴赏能力提高的同时，更受到潜移默化的情感态度和价值观的影响。
2.2 叙写古代英雄的智慧勇敢，表现邪不压正的经典主题，弘扬爱国主义情感
爱国主义精神作为人类的一种高尚的情感，常常表现诗文作品中，忧患是表，爱国是本。忧患意识就是爱国精神。此类作品对于性格成型期的青少年学生，无疑是“爱国主义教育和历史主义教育的好教材”，限于人物作品较多，评述丰富，笔者不作赘述了。值得一提的是，选文中的古代“英雄人物”，大都属“防御型”的，往往“受任于危难之际”，在国难危急关头，被迫（逼）“救亡”。木兰从军，迫于“阿爷无大儿，木兰无长兄”；曹刿论战，前因是“齐师伐我”；墨子非攻，缘起“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”；至于屈原和文天祥，更接近于“悲情英雄”，少了“烈士暮年，壮心未已”的豪情。唯一更像“英雄”的“英雄”，却是一个起始“暴犯百姓”后“弃邪归正”的人物——周处，“归正”之后，英雄的传说也就随之消失了。这确实是个有趣的现象，或许印证了儒家传统话语中英雄人物的“标准像”。而其作为一种成熟的叙事方式和道德评判模式，经由作者的反复叙写，深刻地印入包含青少年学生在内的读者大众之中。
2.3 融汇多种思想精华，体现文化多元色彩
此类选文在新教材中仅为少数，或许是遍选者反复斟酌之后的一种“折衷”，显示教材选文在引导青少年“逐步形成积极的人生态度和正确的审美情趣”和“认识中华文化的丰厚博大，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”之间的尴尬处境。刘在复认为，“中国文化整体，具有两大血脉，一脉重秩序，重人伦，重教化。这是以孔孟为灵魂的四书五经和之后的程朱理学，一直延伸到曾国藩、康有为等；另一脉重自然，重自由，重个体生命，此脉以老子、庄子为灵魂，上可追溯《山海经》，下可连接《红楼梦》和五四新文化运动”。（《 中国文化有两大血脉，返回古典，就是返回我的六经》）彰现第二脉则选文不显得“健康、积极”，难以起到正面引导学生培养正确人生观的教育功能，忽视之则不能保持民族传统文化的完整统一，权衡再三的结果是留下了硕果仅存的几部作品。《庄子钓于濮水》中对个体生命自由精神的追求被简化成“宁做泥龟不做官”；《桃花源记》写作者消极遁世的隐逸情怀，又被说成是“对黑暗现实的否定和鄙弃”。而苏轼词中的佛道思想（例《定风波、《念奴娇 赤壁怀古》等）似乎只剩下文字上的审美功能。
笔者以为，作为选文的文言诗文作品，理应完整诠释中华传统文化的真实内涵，帮助学生梳理中华传统文化的血脉，承担起弘扬民族精神的使命。如何实现本段开头提出的“融汇多种思想精华，体现文化多元色彩”是一个进一步需要深化并落实的命题。
3 文言文课堂教学的方法和实践
以往的文言文教学，在涉及民族精神教育这一主题上，由于选文往往与特定的历史时期的政治、经济、文化、军事等诸方面有着千丝万缕的联系，因此给学生的理解带来一定难度。教师在文言文教学课堂中大多采用讲述这一课堂教学中最古老、应用最多的一种教学方法，给学生呈现大量的知识信息，但是这种讲述一旦超过了学生课堂关注时限，学生就会变得迷惑不解，对自己学习能否成功也会失去信心，教师随后的讲述也是徒劳无功的道德说教。
《全日制义务教育语文课程标准》中指出：“阅读教学是学生、教师文本之间对话过程。”针对以往“讲读”模式的流弊，新课标提醒我们，应该把课堂还给学习的主人——学生，把阅读还给阅读的主体，“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的教育实践”。笔者利用课前5分钟，让学生讲解一篇或一段文言文，按“投影——自诵——提问——解答——打分”的程序，在全班轮流进行。讲解的同学要事先查找资料，查阅工具书，准备问题，熟读选文；解答的同学要积极思考，搜索已有的知识，推知新的知识。回答正确的同学要给予学分奖励；讲解的同学要当场打分，如果对自己的分数不满意，还可以重新选择文章，再一次讲解。整个学习过程不仅将每一位学生的表现欲、竞争意识、阅读兴趣激发起来了，而且增进了文言作品的语感，积累了大量的文言阅读材料和知识，培养了学生的自主学习意识和能力，真正将语文情感目标的培养落到了实处。
下面笔者展示《橘逾淮为枳》的教学设计片断：
在完成前期资料查阅、交流的前提下，围绕以下三个问题展开讨论。
①楚王与其左右如何策划侮辱晏子的方法?
②楚王的阴谋是否得逞？请从课文找到依据。
③请思考晏子论辩的说理过程。
[明确]①：楚王与其左右打算让人冒充是齐国人，在楚国偷盗被抓，而且让吏亲自指认其是齐国人，强调是在楚国偷窃被抓，逼迫晏子默认“齐人善盗”这一事实，达到羞辱齐使晏子进而侮辱齐国的目的。
[明确]②：楚王是竹篮打水一场空。从“圣人非所与熙也，寡人反取病焉”可见楚王是搬起石头砸自己的脚，阴谋失败，自取其辱。
[明确]③：晏子先以“橘逾淮为枳”为喻，再引出 “民生于齐不盗，入楚则盗”，最后道出自己的真正用意，要用“得无楚之水土使民善盗耶”这一反问来反击楚王。含蓄得体，恢谐幽默令其无可置辩，维护国家尊严。
附板书：
1、楚王设计辱晏子： 齐人善盗
2、晏子巧言驳楚王：
楚王：齐人固善盗乎？
晏子：橘逾淮为枳
设喻
民生长于齐不盗，入楚则盗
结论
得无楚之水土使民善盗耶
3、根据板书(1)(2)，组织讨论晏子与楚王的对话分析其性格。
[明确]：楚王昏庸、愚蠢、傲慢与晏子的机智善辩，形成了鲜明对照。
[拓展]：思考当代社会中自觉维护个人尊严和国家尊严的实例。
通过以上阅读思路的点拨，学生自主学习意识和能力得到强化，一个机智勇敢、善于辞令、自觉维护国家尊严的外交官形象深入人心，本堂课情感态度教育目标也就水到渠成了。
另外，语文新课程标准提出:“凡是有助于实现课程目标的一切因素都可以叫做课程资源。”课程资源与课程存在着十分密切的关系，没有课程资源也就没有课程可言。相反，有课程就一定有课程资源作为前提，课程资源的分布有明显的地域性和空间性，它分布的这一特性在乡土历史文化资源上体现得尤其突出，如乡土对联、民间歌谣、文物古迹、碑文石刻、历史名人等等。开发与利用地区语文乡土课程资源，也是对青少年进行民族精神教育的一个辅助手段，乡土历史文化资源因其空间上的邻近感，视听上的直观性和文化上的亲缘度，更易使学生在学习文言文时产生情感上的共鸣，步入民族精神教育的殿堂。
关键词：新课标；文言文教学；民族精神教育
中图分类号：G633.41 文献标识码：B 文章编号：1812-2485（2011）07-041-03
盘点一下文言文在近一个世纪内走过的身影，历史为我们提供了丰富多彩的舞台背景和悲喜交集的剧情内容。纠缠着复杂的社会变革——世纪初的“文（言）”“白（话）”论争（“五.四”运动），复古尊孔的“读经运动”（北洋军阀时期），新生活运动（1934—1949），全国性的文化危机（“文化大革命”），以至新世纪前后的“国学热”和“新读经运动”。其中伴随了复杂的意识形态竞争，实实在在走了一个世纪的“文化苦旅”。
本文探讨的不是这些变革运动本身，而只是研究作为一种旧文体的文言文，在其工具性几近丧失殆尽的现代社会仍生生不息的内因；作为延续民族文化传统的物质载体，其精神内涵的本质元素；新课标下的文言文教学如何入手民族精神教育这一主题。
1 文言文的生命力
历数世界四大文明古国，中华文明是硕果仅存的人类骄傲；历数世界现存的古代语文（体），文言文教学恐怕也是当今世界基础教育中绝无仅有的孤本。中国文化虽历尽沧桑，却绵延不绝，其内涵丰富多彩、博大精深。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源自中国。除科技之外，在哲学、政治、法律、宗教、历史、教育、文学、书法、绘画、雕塑、建筑、医学、数学、天文、历法、军事等各个领域，我们的祖先都取得了令人瞩目的成果。如此辉煌的文化成就，得到完整而有序的保存，靠的就是文言文。
鲁迅可谓是最激进的思想先驱了！对旧文体的批评从来是疾风劲雨毫不留情，然反观其作品，从语言文字到文体格式乃至叙事素材（例《野草》和《故事新编》）都可隐现早年接受“国学”启蒙的印迹。或许这可成为一个反例，证明文言文的力量的顽强可以无意识地影响到作家的创作。
文言文是不可替代的古代文化载体。中华文明的景观，中华民族的成长历史，各个时代的生活民俗，中国人的文化心态、思维方式……万千气象，尽在其中。现的是“文”和“道”的完美统一。或庄重，或诙谐，或含蓄，或恢宏，或骈或散，作为中华民族五千年文化瑰宝的文言文，记载了我们民族大量的文化遗产，它以其丰厚的积淀、独特的审美，滋养了一代又一代人，它的重要功能是现代文所不能代劳的。如果把《金刚经》换成白话，那么，我们还能保存多少佛典的真义？用现代诗歌去转译“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，岂非意境全无、大煞风景哉？
因此，通晓这一“工具”，进而打开传统文化之门，弘扬民族精神是时代的需要，我们没有理由抛弃数千年的文化积淀。而作为基础教育重要组成部分的中学语文教学，理所当然地要承担起提高学生传统文化素养的使命。中学时期学习文言文，正是许多中学生接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步认识了解并热爱祖国文化打下基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。
文言文也承载民族精神教育重大主题。被选入中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品，或歌咏山川，或记述经历，或阐发哲理，或抒怀言志，它们表达了古人对于真善美理想的执著追求。浸润其中，涵咏体味，会使人无形中受到熏陶、感染。读罢《（论语）六则》，学生懂得了“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，并把这作为鼓励自己求学好问的名言；背诵着《少年中国说》，学生们神情肃穆，“红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋”， 一股超越古今的浩然正气此时正在他们年轻的心灵中升腾激荡。可以说，文言文拥有无法估量的教育素材，尽管文言有一些“缺点”，如文字诘屈獒牙，说理重道德教化轻逻辑推理等等，但只要我们用历史的眼光、辩证的方法合理地去发掘利用，它就一定会释放出巨大的能量。从短期效应看，有助于提高学生对一人一事的思想认识；从长期效应看，有助于加强其道德修养，树立民族自信心，增强社会责任感，从而塑造完美人格。
2 新教材文言文选文的精神内核
语文新课程标准的制定为中学语文人文精神的提升奠定了基调，“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的审美情趣”，而实现的途径在于“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧，关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”。利用传统文化，提升学生的人文素养，传承民族精神，已是当前中学语文教育的重中之重。作为延续民族文化传统的物质载体，新教材文言文选文的精神内核大致可分三个层面：
2.1 描摹山川器物之美，弘扬自然及物质文明的非凡成就，增加民族自信心和民族自豪感
此类选入新编中学语文教材中的古诗文，大都是脍炙人口的名篇佳作。如《口技》、《核舟记》，《白洋潮》、《天目》一类选文，用语考究，常通过精练的语言，表达丰富的内涵，有些语言非常生动，极富表现力。《核舟记》是一篇文言文经典之作。文章以周密、简洁的语言描述一件凝聚着我国古代艺术家的精湛技艺的艺术作品， 表现了艺术家精巧的构思和对古代艺人的高度赞美。通过本文的学习可以激发学生的民族自信心。其景物之多，人物描绘之生动，实在让人叹为观止。在潜移默化之中，培养了学生的民族自豪感。另一类作品以表现自然风物之美为题旨，描摹祖国山川的秀丽风光，如“春风又绿江南岸”（王安石《泊船瓜州》）中的“绿”字，既表现了锦绣江南春意盎然的颜色，又具有动态感，似乎春风过处，一片片的土地、田野、山川都随之变绿，既着色鲜丽，又能引起丰富的联想。再如，欧阳修《醉翁亭记》中“野花发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落石出者，山间之四时也。”作者以诗一般的语言描绘出琅岈山四季不同的景色，既简洁明快，又语调圆熟，轻快俊爽，有一种流畅自然的美感。又如《念奴娇•赤壁怀古》，《天净沙•秋思》长短参差，和谐流畅。在学生的审美鉴赏能力提高的同时，更受到潜移默化的情感态度和价值观的影响。
2.2 叙写古代英雄的智慧勇敢，表现邪不压正的经典主题，弘扬爱国主义情感
爱国主义精神作为人类的一种高尚的情感，常常表现诗文作品中，忧患是表，爱国是本。忧患意识就是爱国精神。此类作品对于性格成型期的青少年学生，无疑是“爱国主义教育和历史主义教育的好教材”，限于人物作品较多，评述丰富，笔者不作赘述了。值得一提的是，选文中的古代“英雄人物”，大都属“防御型”的，往往“受任于危难之际”，在国难危急关头，被迫（逼）“救亡”。木兰从军，迫于“阿爷无大儿，木兰无长兄”；曹刿论战，前因是“齐师伐我”；墨子非攻，缘起“公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋”；至于屈原和文天祥，更接近于“悲情英雄”，少了“烈士暮年，壮心未已”的豪情。唯一更像“英雄”的“英雄”，却是一个起始“暴犯百姓”后“弃邪归正”的人物——周处，“归正”之后，英雄的传说也就随之消失了。这确实是个有趣的现象，或许印证了儒家传统话语中英雄人物的“标准像”。而其作为一种成熟的叙事方式和道德评判模式，经由作者的反复叙写，深刻地印入包含青少年学生在内的读者大众之中。
2.3 融汇多种思想精华，体现文化多元色彩
此类选文在新教材中仅为少数，或许是遍选者反复斟酌之后的一种“折衷”，显示教材选文在引导青少年“逐步形成积极的人生态度和正确的审美情趣”和“认识中华文化的丰厚博大，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”之间的尴尬处境。刘在复认为，“中国文化整体，具有两大血脉，一脉重秩序，重人伦，重教化。这是以孔孟为灵魂的四书五经和之后的程朱理学，一直延伸到曾国藩、康有为等；另一脉重自然，重自由，重个体生命，此脉以老子、庄子为灵魂，上可追溯《山海经》，下可连接《红楼梦》和五四新文化运动”。（《 中国文化有两大血脉，返回古典，就是返回我的六经》）彰现第二脉则选文不显得“健康、积极”，难以起到正面引导学生培养正确人生观的教育功能，忽视之则不能保持民族传统文化的完整统一，权衡再三的结果是留下了硕果仅存的几部作品。《庄子钓于濮水》中对个体生命自由精神的追求被简化成“宁做泥龟不做官”；《桃花源记》写作者消极遁世的隐逸情怀，又被说成是“对黑暗现实的否定和鄙弃”。而苏轼词中的佛道思想（例《定风波、《念奴娇 赤壁怀古》等）似乎只剩下文字上的审美功能。
笔者以为，作为选文的文言诗文作品，理应完整诠释中华传统文化的真实内涵，帮助学生梳理中华传统文化的血脉，承担起弘扬民族精神的使命。如何实现本段开头提出的“融汇多种思想精华，体现文化多元色彩”是一个进一步需要深化并落实的命题。
3 文言文课堂教学的方法和实践
以往的文言文教学，在涉及民族精神教育这一主题上，由于选文往往与特定的历史时期的政治、经济、文化、军事等诸方面有着千丝万缕的联系，因此给学生的理解带来一定难度。教师在文言文教学课堂中大多采用讲述这一课堂教学中最古老、应用最多的一种教学方法，给学生呈现大量的知识信息，但是这种讲述一旦超过了学生课堂关注时限，学生就会变得迷惑不解，对自己学习能否成功也会失去信心，教师随后的讲述也是徒劳无功的道德说教。
《全日制义务教育语文课程标准》中指出：“阅读教学是学生、教师文本之间对话过程。”针对以往“讲读”模式的流弊，新课标提醒我们，应该把课堂还给学习的主人——学生，把阅读还给阅读的主体，“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的教育实践”。笔者利用课前5分钟，让学生讲解一篇或一段文言文，按“投影——自诵——提问——解答——打分”的程序，在全班轮流进行。讲解的同学要事先查找资料，查阅工具书，准备问题，熟读选文；解答的同学要积极思考，搜索已有的知识，推知新的知识。回答正确的同学要给予学分奖励；讲解的同学要当场打分，如果对自己的分数不满意，还可以重新选择文章，再一次讲解。整个学习过程不仅将每一位学生的表现欲、竞争意识、阅读兴趣激发起来了，而且增进了文言作品的语感，积累了大量的文言阅读材料和知识，培养了学生的自主学习意识和能力，真正将语文情感目标的培养落到了实处。
下面笔者展示《橘逾淮为枳》的教学设计片断：
在完成前期资料查阅、交流的前提下，围绕以下三个问题展开讨论。
①楚王与其左右如何策划侮辱晏子的方法?
②楚王的阴谋是否得逞？请从课文找到依据。
③请思考晏子论辩的说理过程。
[明确]①：楚王与其左右打算让人冒充是齐国人，在楚国偷盗被抓，而且让吏亲自指认其是齐国人，强调是在楚国偷窃被抓，逼迫晏子默认“齐人善盗”这一事实，达到羞辱齐使晏子进而侮辱齐国的目的。
[明确]②：楚王是竹篮打水一场空。从“圣人非所与熙也，寡人反取病焉”可见楚王是搬起石头砸自己的脚，阴谋失败，自取其辱。
[明确]③：晏子先以“橘逾淮为枳”为喻，再引出 “民生于齐不盗，入楚则盗”，最后道出自己的真正用意，要用“得无楚之水土使民善盗耶”这一反问来反击楚王。含蓄得体，恢谐幽默令其无可置辩，维护国家尊严。
附板书：
1、楚王设计辱晏子： 齐人善盗
2、晏子巧言驳楚王：
楚王：齐人固善盗乎？
晏子：橘逾淮为枳
设喻
民生长于齐不盗，入楚则盗
结论
得无楚之水土使民善盗耶
3、根据板书(1)(2)，组织讨论晏子与楚王的对话分析其性格。
[明确]：楚王昏庸、愚蠢、傲慢与晏子的机智善辩，形成了鲜明对照。
[拓展]：思考当代社会中自觉维护个人尊严和国家尊严的实例。
通过以上阅读思路的点拨，学生自主学习意识和能力得到强化，一个机智勇敢、善于辞令、自觉维护国家尊严的外交官形象深入人心，本堂课情感态度教育目标也就水到渠成了。
另外，语文新课程标准提出:“凡是有助于实现课程目标的一切因素都可以叫做课程资源。”课程资源与课程存在着十分密切的关系，没有课程资源也就没有课程可言。相反，有课程就一定有课程资源作为前提，课程资源的分布有明显的地域性和空间性，它分布的这一特性在乡土历史文化资源上体现得尤其突出，如乡土对联、民间歌谣、文物古迹、碑文石刻、历史名人等等。开发与利用地区语文乡土课程资源，也是对青少年进行民族精神教育的一个辅助手段，乡土历史文化资源因其空间上的邻近感，视听上的直观性和文化上的亲缘度，更易使学生在学习文言文时产生情感上的共鸣，步入民族精神教育的殿堂。