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摘 要:武汉是一座历史悠久的城市,宗教文化十分浓厚,佛教建筑也十分之多,这些遗留下来的佛教建筑,有的已经有上千年的历史,经历朝历代的损毁与扩建,能够保留到今天,十分不易,是人类十分可贵的文化遗产,对人们研究和理解宗教文化有很大的帮助。
关键词:佛教建筑;文化遗产;宗教文化
据史料记载,文革中,佛教受到打击,很多佛教建筑遭到摧毁。上世纪80年代后,武汉佛教寺庙进行了大规模的维修,目前佛教活动场所有八处之多,比较有名气的大致有:卓刀泉寺、宝通寺、归元寺、莲溪寺、龙华寺、古德寺等。其中汉口古德寺与武昌的宝通寺、莲溪寺和汉阳的归元寺武汉的佛教四大丛林[1]。笔者通过对武汉市现存这些佛教建筑的走访考察,对武汉市现存的佛教建筑做了整理,下面就佛教寺庙的建筑环境、历史沿革、建筑风格、现存意义作简要分析。
一、建筑环境
自古寺庙多建在深山幽林之中,讲求要融入自然,不把自然排斥在外,“深山藏古寺”就是寺建在深山里,成为深山的一部分,自然与建筑融为一体,体现“天人合一”精神。通过对武汉现存佛教寺庙的参观,笔者发现这些寺庙基本都是建在山脚或是热闹繁华的市区,很少有深山中的寺庙,这也许是城市的发展推动了城市空间的扩建。下面就以部分寺庙为例作简单阐述。
归元寺位于武汉市汉阳翠微街西端,与古琴台相毗邻,归元寺周边的支路上相隔不远就有公交路线,地铁口离归元寺也非常近。笔者去考察时发现归元寺正对面的那条马路两边的建筑都在拆建,整个街道稍显拥挤,街道前的道路并不是特别宽敞,而归元寺恰处在一个三叉路口中间,虽然处在闹市里,但相比宝通寺和卓刀泉寺以及其他的寺庙来看,其寺前街道不够宽敞。
宝通寺位于武昌洪山南麓,寺前的街道武珞路为城市主干道,道路宽敞,途径公交很多,寺门前更有地铁口,对面还临近石牌岭路、八一路等,交通极其方便,寺庙的对面为大型商场亚贸以及其他一些吸引人流的建筑,所以噪音比较吵杂,影响了寺院的清净。另外,武汉寺庙相隔距离并不是很远,像卓刀泉寺与宝通寺距离就非常近。
二、历史沿革
笔者翻阅武汉市宗教地方志发现现存的这些寺庙,大都经过翻修重建,因经历战乱或文革期间佛教的一些建筑曾遭到过焚毁,所以很多寺庙遗迹都已不完整,人们今天看到的大多寺庙都是经过翻修重建的,所以看起来会比较新一些。
卓刀泉寺,是一座千年古寺,因其卓刀泉井而出名,卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑。碑石上有这样一段记载:“城东十五里,有卓刀泉者,吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时,卓刀于此,故名。斯泉之水,冬温而夏冽,其色淡碧,味甘如醴,饮之可以疗疾。[2]”卓刀泉宋代时依泉建寺,为了纪念关羽,明代时由于战乱焚毁,康熙时又重建,太平军战败后大部分建筑被毁,到民国时进行过重修,文化大革命之后,建筑损毁比较严重,之后又反复重修过几次。
归元寺建于1658年,创建之后,多次历经战乱,时兴时败。新中国成立之后,政府主张“宗教信仰自由”,对归元寺进行整修,使其面貌焕然一新,整修过的归元寺在1983年被列为中国重点的佛教寺院。“北有归元寺,南有卓刀泉”就是形容卓刀泉寺和归元寺的[3]。
佛教的四大丛林之中,古德寺建寺时间最短(1887年),位于汉口黄浦路上滑坡74号。古德寺原来并不叫古德寺,而叫“古德茅蓬”,于1905年进行过一次大规模的扩建,今天我们所看到的九佛塔就是在这一时期扩建的,1911年黎元洪将其改名为“古德寺”。文革期时,古德寺破坏严重,建筑多被其他单位占用。至1996年,古德寺又开始对外开放。2001年时,古德寺的几位法师与专家去缅甸的阿难陀寺参访,回来之后参考阿难陀寺的建筑风格建设了中西艺术结合的圆通宝殿。古德寺虽建寺时间较短,但其香火十分旺盛,其建筑风格也是别具一格,融合了中西方艺术之长,在武汉市乃至全国佛教寺庙建筑中独树一帜。
宝通寺建于1381年,楚昭王朱桢(朱元璋之子)就藩武昌时建立的寺庙,也是武汉市现存的寺庙中唯一一座皇家寺庙。到1485年时,规模增大,并改名“宝通禅寺”,沿袭至今,之后宝通寺还经历多次扩建。咸丰年间遭到过一次焚毁。在1865~1879年(同治四年至光绪五年)修复过一次,但规模已远不及从前,现存的宝通寺建筑也多为当时所建。民国期间又遭到驻军破坏,到1952年政府又出资修建,逐渐又恢复了佛事活动。
除古德寺建寺较晚外,其他寺庙基本都有悠久的建寺历史,而这些建筑遗迹在历史的长河中也或多或少地遭到过焚毁、战乱等,均在不同程度上遭受到破坏。而在文革期间,由于对佛教的打击,导致大多佛教寺庙内佛像或碑帖、书画等遭到严重破坏,大部分的佛教寺庙被其他单位、工厂等占用,不同程度上导致这些佛教建筑面积缩小,直到上世纪八九十年代这些寺庙的建筑才得以收回,再加上政府出资修建等,寺庙才逐渐开始宗教活动至今。
三、建筑风格
佛教最初由印度传来,其建筑也受到印度佛教的影响,多以塔为中心,周边是殿堂、僧舍,塔中间供奉佛像、舍利等。晋唐以后,殿堂才成为佛寺的主要建筑,佛塔被移到了寺外,有的寺院没有佛塔,这样逐渐就形成了以大雄宝殿为中心的寺庙结构,而武汉市现存的寺庙部分有佛塔(宝通寺、归元寺等),有的没有佛塔(像卓刀泉寺),其大致风格都是传统的中式建筑,但也有个别例外的寺庙建筑(如古德寺)。下面列举部分武汉寺庙的建筑风格及布局。
卓刀泉寺:卓刀泉寺基本采用中国传统的对称式建筑风格,三进门楣,一门一景,院内的桥为中轴线。
宝通禅寺:皇室建筑风格,建筑面积很大,辉煌气派整体也成对称式结构。
归元寺:徽派建筑风格,归元寺由南、中、北三个庭院组成,飞栱飞檐,有一种古朴玲珑的感觉,整个建筑精巧壮美。
莲溪寺:古香古色,建筑分为正殿建筑和附属偏殿建筑两部分,坐北朝南,对称式结构。 龙华寺:传统中国寺庙建筑,建筑上方有狮子头、龙头等动物雕塑。
古德寺:“依照缅甸阿难陀寺的艺术形式建造的”[4],有着浓厚异域风格,其艺术风格在中国佛寺庙建筑中独具一格。
这些寺庙除了具有中国传统寺庙建筑风格及布局之外,也各有独自的特点。笔者重新把他们归为两类。第一类卓刀泉寺、宝通寺、莲溪寺、龙华寺为中国传统寺庙建筑;第二类以古德寺为代表——中西结合寺庙建筑。
(一)中国传统寺院建筑
传统寺庙建筑在此以归元寺为例,归元寺寺庙内有佛塔、莲池,是武汉现存的寺庙中规模较大、人流量最多的寺庙,香火十分旺盛。归元寺的寺庙建筑布局,不是中轴对称结构,而是平面布局呈“袈裟”状,归元寺主要有内院和外院两处,内院有靠北的藏经阁、靠南的罗汉堂、中间的大雄宝殿以及天王殿、地藏王殿等组成,而外院有门楼、庭院以及池塘组成。造成这种布局的原因也许是在建寺初期并没有大量的金钱,只好等有钱了一座一座的建成。归元寺在整体上属徽派的建筑风格,这点从寺院中的白墙绿瓦,以及屋檐上的装饰和圆形的拱门可以看出,其屋檐相比卓刀泉寺更翘一些,更为华丽。其寺内藏经格为两层楼阁式建筑,大约高25米,其顶部装饰有兽头和鱼角,寺内斗拱飞檐,有古朴玲珑的感觉。整个建筑彩绘、雕刻都十分精美壮观,是武汉市“唯一一座砖木结构的古建筑物”[5]。
(二)中西结合寺庙建筑
中西结合寺庙建筑是混合了西方建筑的风格特点,与中国传统的建筑相结合,古德寺就是中西建筑艺术相结合的产物。古德寺建于1887年,相比其他的寺院是建寺比较晚的,是一座极具异域风格建筑的寺院,与中国传统的寺院风格不一样,中国传统的寺院不管规模大小,但其建筑布局都是有一定规律的。中国古人一般在建筑格局上有较深的对称、秩序、稳定的审美心理,建筑一般是南北中线布局,对称的结构,像卓刀泉寺就是对称结构,古德寺是中西混杂的艺术建筑,它存在的意义,已经不是简简单单的佛教寺庙,而被称为武汉佛教寺庙建筑中的“异类”。其建筑整体上看有哥特式建筑的上升感,同时在一些细节部位又有罗马建筑的表现手法,古德寺大雄宝殿是“仿缅甸‘阿难陀寺’建筑”[6]。其顶部有九座佛塔,九塔暗含北斗九星,其中二隐七显,不管在哪个角度看都只能看到七座佛。结构布局十分严谨,门窗和墙壁设计十分精致,突出其建筑精湛的技艺。有专家评价说,古德寺混合了东西方建筑艺术的长处,融大乘、小乘、藏密三大佛教流派于一身。
四、现存价值及意义
武汉市现存的这些寺庙遗迹,是联系信仰宗教者的纽带,有着悠久的历史文化价值、文物价值、艺术价值、旅游价值等,在今天具有非常重要的意义。就历史价值来说,这些寺庙多为千年古寺,建筑的历史比较悠久,对于我们研究武汉地区的政治、经济、文化等有很大的帮助。从文物价值来看,这些寺庙里的佛像、碑文、雕刻、书画等,经历几百甚至上千年能够保存到今天实属不易,是历史的见证,尤为珍贵,其艺术价值就更不用说了。从旅游价值来说,每年去寺庙参观求佛的人非常多,像宝通寺、归元寺、古德寺、莲溪寺都是武汉重点文物保护单位,同时也是来武汉旅游不得不去的一些名古迹。由于武汉市寺庙的多方面价值,其存在的意义不言而喻,寺庙的存在对于人们研究中国古代建筑艺术,壁画、雕塑等都有着很大的帮助,同时其实用价值也一直存在着,每天来这里烧香拜佛祈福的人络绎不绝。而从另一方面来看,寺庙的存在与发展,也从客观上带动着武汉地区经济的发展。
参考文献:
[1]1刘剀.晚清汉口城市发展与空间形态研究[M].北京:中国建筑工业出版社,2010:95.
[2]1政协武汉市委员会文史资料研究委员会.武汉文史资料(第58辑)武汉市政协文史资料委员会,1994:135.
[3]张少林.虎泉叠韵[M].武汉:长江文艺出版社,2013:51.
[4]孙君恒.荆楚佛寺道观[M].武汉:武汉出版社,2012:17.
[5]段启明.中国佛寺道观[M].北京:北京燕山出版社,1997:444.
[6]皮明庥.武汉通史·宋元明清卷3[M].武汉:武汉出版社,2006:533.
作者单位:
华中师范大学
关键词:佛教建筑;文化遗产;宗教文化
据史料记载,文革中,佛教受到打击,很多佛教建筑遭到摧毁。上世纪80年代后,武汉佛教寺庙进行了大规模的维修,目前佛教活动场所有八处之多,比较有名气的大致有:卓刀泉寺、宝通寺、归元寺、莲溪寺、龙华寺、古德寺等。其中汉口古德寺与武昌的宝通寺、莲溪寺和汉阳的归元寺武汉的佛教四大丛林[1]。笔者通过对武汉市现存这些佛教建筑的走访考察,对武汉市现存的佛教建筑做了整理,下面就佛教寺庙的建筑环境、历史沿革、建筑风格、现存意义作简要分析。
一、建筑环境
自古寺庙多建在深山幽林之中,讲求要融入自然,不把自然排斥在外,“深山藏古寺”就是寺建在深山里,成为深山的一部分,自然与建筑融为一体,体现“天人合一”精神。通过对武汉现存佛教寺庙的参观,笔者发现这些寺庙基本都是建在山脚或是热闹繁华的市区,很少有深山中的寺庙,这也许是城市的发展推动了城市空间的扩建。下面就以部分寺庙为例作简单阐述。
归元寺位于武汉市汉阳翠微街西端,与古琴台相毗邻,归元寺周边的支路上相隔不远就有公交路线,地铁口离归元寺也非常近。笔者去考察时发现归元寺正对面的那条马路两边的建筑都在拆建,整个街道稍显拥挤,街道前的道路并不是特别宽敞,而归元寺恰处在一个三叉路口中间,虽然处在闹市里,但相比宝通寺和卓刀泉寺以及其他的寺庙来看,其寺前街道不够宽敞。
宝通寺位于武昌洪山南麓,寺前的街道武珞路为城市主干道,道路宽敞,途径公交很多,寺门前更有地铁口,对面还临近石牌岭路、八一路等,交通极其方便,寺庙的对面为大型商场亚贸以及其他一些吸引人流的建筑,所以噪音比较吵杂,影响了寺院的清净。另外,武汉寺庙相隔距离并不是很远,像卓刀泉寺与宝通寺距离就非常近。
二、历史沿革
笔者翻阅武汉市宗教地方志发现现存的这些寺庙,大都经过翻修重建,因经历战乱或文革期间佛教的一些建筑曾遭到过焚毁,所以很多寺庙遗迹都已不完整,人们今天看到的大多寺庙都是经过翻修重建的,所以看起来会比较新一些。
卓刀泉寺,是一座千年古寺,因其卓刀泉井而出名,卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑。碑石上有这样一段记载:“城东十五里,有卓刀泉者,吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时,卓刀于此,故名。斯泉之水,冬温而夏冽,其色淡碧,味甘如醴,饮之可以疗疾。[2]”卓刀泉宋代时依泉建寺,为了纪念关羽,明代时由于战乱焚毁,康熙时又重建,太平军战败后大部分建筑被毁,到民国时进行过重修,文化大革命之后,建筑损毁比较严重,之后又反复重修过几次。
归元寺建于1658年,创建之后,多次历经战乱,时兴时败。新中国成立之后,政府主张“宗教信仰自由”,对归元寺进行整修,使其面貌焕然一新,整修过的归元寺在1983年被列为中国重点的佛教寺院。“北有归元寺,南有卓刀泉”就是形容卓刀泉寺和归元寺的[3]。
佛教的四大丛林之中,古德寺建寺时间最短(1887年),位于汉口黄浦路上滑坡74号。古德寺原来并不叫古德寺,而叫“古德茅蓬”,于1905年进行过一次大规模的扩建,今天我们所看到的九佛塔就是在这一时期扩建的,1911年黎元洪将其改名为“古德寺”。文革期时,古德寺破坏严重,建筑多被其他单位占用。至1996年,古德寺又开始对外开放。2001年时,古德寺的几位法师与专家去缅甸的阿难陀寺参访,回来之后参考阿难陀寺的建筑风格建设了中西艺术结合的圆通宝殿。古德寺虽建寺时间较短,但其香火十分旺盛,其建筑风格也是别具一格,融合了中西方艺术之长,在武汉市乃至全国佛教寺庙建筑中独树一帜。
宝通寺建于1381年,楚昭王朱桢(朱元璋之子)就藩武昌时建立的寺庙,也是武汉市现存的寺庙中唯一一座皇家寺庙。到1485年时,规模增大,并改名“宝通禅寺”,沿袭至今,之后宝通寺还经历多次扩建。咸丰年间遭到过一次焚毁。在1865~1879年(同治四年至光绪五年)修复过一次,但规模已远不及从前,现存的宝通寺建筑也多为当时所建。民国期间又遭到驻军破坏,到1952年政府又出资修建,逐渐又恢复了佛事活动。
除古德寺建寺较晚外,其他寺庙基本都有悠久的建寺历史,而这些建筑遗迹在历史的长河中也或多或少地遭到过焚毁、战乱等,均在不同程度上遭受到破坏。而在文革期间,由于对佛教的打击,导致大多佛教寺庙内佛像或碑帖、书画等遭到严重破坏,大部分的佛教寺庙被其他单位、工厂等占用,不同程度上导致这些佛教建筑面积缩小,直到上世纪八九十年代这些寺庙的建筑才得以收回,再加上政府出资修建等,寺庙才逐渐开始宗教活动至今。
三、建筑风格
佛教最初由印度传来,其建筑也受到印度佛教的影响,多以塔为中心,周边是殿堂、僧舍,塔中间供奉佛像、舍利等。晋唐以后,殿堂才成为佛寺的主要建筑,佛塔被移到了寺外,有的寺院没有佛塔,这样逐渐就形成了以大雄宝殿为中心的寺庙结构,而武汉市现存的寺庙部分有佛塔(宝通寺、归元寺等),有的没有佛塔(像卓刀泉寺),其大致风格都是传统的中式建筑,但也有个别例外的寺庙建筑(如古德寺)。下面列举部分武汉寺庙的建筑风格及布局。
卓刀泉寺:卓刀泉寺基本采用中国传统的对称式建筑风格,三进门楣,一门一景,院内的桥为中轴线。
宝通禅寺:皇室建筑风格,建筑面积很大,辉煌气派整体也成对称式结构。
归元寺:徽派建筑风格,归元寺由南、中、北三个庭院组成,飞栱飞檐,有一种古朴玲珑的感觉,整个建筑精巧壮美。
莲溪寺:古香古色,建筑分为正殿建筑和附属偏殿建筑两部分,坐北朝南,对称式结构。 龙华寺:传统中国寺庙建筑,建筑上方有狮子头、龙头等动物雕塑。
古德寺:“依照缅甸阿难陀寺的艺术形式建造的”[4],有着浓厚异域风格,其艺术风格在中国佛寺庙建筑中独具一格。
这些寺庙除了具有中国传统寺庙建筑风格及布局之外,也各有独自的特点。笔者重新把他们归为两类。第一类卓刀泉寺、宝通寺、莲溪寺、龙华寺为中国传统寺庙建筑;第二类以古德寺为代表——中西结合寺庙建筑。
(一)中国传统寺院建筑
传统寺庙建筑在此以归元寺为例,归元寺寺庙内有佛塔、莲池,是武汉现存的寺庙中规模较大、人流量最多的寺庙,香火十分旺盛。归元寺的寺庙建筑布局,不是中轴对称结构,而是平面布局呈“袈裟”状,归元寺主要有内院和外院两处,内院有靠北的藏经阁、靠南的罗汉堂、中间的大雄宝殿以及天王殿、地藏王殿等组成,而外院有门楼、庭院以及池塘组成。造成这种布局的原因也许是在建寺初期并没有大量的金钱,只好等有钱了一座一座的建成。归元寺在整体上属徽派的建筑风格,这点从寺院中的白墙绿瓦,以及屋檐上的装饰和圆形的拱门可以看出,其屋檐相比卓刀泉寺更翘一些,更为华丽。其寺内藏经格为两层楼阁式建筑,大约高25米,其顶部装饰有兽头和鱼角,寺内斗拱飞檐,有古朴玲珑的感觉。整个建筑彩绘、雕刻都十分精美壮观,是武汉市“唯一一座砖木结构的古建筑物”[5]。
(二)中西结合寺庙建筑
中西结合寺庙建筑是混合了西方建筑的风格特点,与中国传统的建筑相结合,古德寺就是中西建筑艺术相结合的产物。古德寺建于1887年,相比其他的寺院是建寺比较晚的,是一座极具异域风格建筑的寺院,与中国传统的寺院风格不一样,中国传统的寺院不管规模大小,但其建筑布局都是有一定规律的。中国古人一般在建筑格局上有较深的对称、秩序、稳定的审美心理,建筑一般是南北中线布局,对称的结构,像卓刀泉寺就是对称结构,古德寺是中西混杂的艺术建筑,它存在的意义,已经不是简简单单的佛教寺庙,而被称为武汉佛教寺庙建筑中的“异类”。其建筑整体上看有哥特式建筑的上升感,同时在一些细节部位又有罗马建筑的表现手法,古德寺大雄宝殿是“仿缅甸‘阿难陀寺’建筑”[6]。其顶部有九座佛塔,九塔暗含北斗九星,其中二隐七显,不管在哪个角度看都只能看到七座佛。结构布局十分严谨,门窗和墙壁设计十分精致,突出其建筑精湛的技艺。有专家评价说,古德寺混合了东西方建筑艺术的长处,融大乘、小乘、藏密三大佛教流派于一身。
四、现存价值及意义
武汉市现存的这些寺庙遗迹,是联系信仰宗教者的纽带,有着悠久的历史文化价值、文物价值、艺术价值、旅游价值等,在今天具有非常重要的意义。就历史价值来说,这些寺庙多为千年古寺,建筑的历史比较悠久,对于我们研究武汉地区的政治、经济、文化等有很大的帮助。从文物价值来看,这些寺庙里的佛像、碑文、雕刻、书画等,经历几百甚至上千年能够保存到今天实属不易,是历史的见证,尤为珍贵,其艺术价值就更不用说了。从旅游价值来说,每年去寺庙参观求佛的人非常多,像宝通寺、归元寺、古德寺、莲溪寺都是武汉重点文物保护单位,同时也是来武汉旅游不得不去的一些名古迹。由于武汉市寺庙的多方面价值,其存在的意义不言而喻,寺庙的存在对于人们研究中国古代建筑艺术,壁画、雕塑等都有着很大的帮助,同时其实用价值也一直存在着,每天来这里烧香拜佛祈福的人络绎不绝。而从另一方面来看,寺庙的存在与发展,也从客观上带动着武汉地区经济的发展。
参考文献:
[1]1刘剀.晚清汉口城市发展与空间形态研究[M].北京:中国建筑工业出版社,2010:95.
[2]1政协武汉市委员会文史资料研究委员会.武汉文史资料(第58辑)武汉市政协文史资料委员会,1994:135.
[3]张少林.虎泉叠韵[M].武汉:长江文艺出版社,2013:51.
[4]孙君恒.荆楚佛寺道观[M].武汉:武汉出版社,2012:17.
[5]段启明.中国佛寺道观[M].北京:北京燕山出版社,1997:444.
[6]皮明庥.武汉通史·宋元明清卷3[M].武汉:武汉出版社,2006:533.
作者单位:
华中师范大学