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摘 要：武汉是一座历史悠久的城市，宗教文化十分浓厚，佛教建筑也十分之多，这些遗留下来的佛教建筑，有的已经有上千年的历史，经历朝历代的损毁与扩建，能够保留到今天，十分不易，是人类十分可贵的文化遗产，对人们研究和理解宗教文化有很大的帮助。
关键词：佛教建筑；文化遗产；宗教文化
据史料记载，文革中，佛教受到打击，很多佛教建筑遭到摧毁。上世纪80年代后，武汉佛教寺庙进行了大规模的维修，目前佛教活动场所有八处之多，比较有名气的大致有：卓刀泉寺、宝通寺、归元寺、莲溪寺、龙华寺、古德寺等。其中汉口古德寺与武昌的宝通寺、莲溪寺和汉阳的归元寺武汉的佛教四大丛林[1]。笔者通过对武汉市现存这些佛教建筑的走访考察，对武汉市现存的佛教建筑做了整理，下面就佛教寺庙的建筑环境、历史沿革、建筑风格、现存意义作简要分析。
一、建筑环境
自古寺庙多建在深山幽林之中，讲求要融入自然，不把自然排斥在外，“深山藏古寺”就是寺建在深山里，成为深山的一部分，自然与建筑融为一体，体现“天人合一”精神。通过对武汉现存佛教寺庙的参观，笔者发现这些寺庙基本都是建在山脚或是热闹繁华的市区，很少有深山中的寺庙，这也许是城市的发展推动了城市空间的扩建。下面就以部分寺庙为例作简单阐述。
归元寺位于武汉市汉阳翠微街西端，与古琴台相毗邻，归元寺周边的支路上相隔不远就有公交路线，地铁口离归元寺也非常近。笔者去考察时发现归元寺正对面的那条马路两边的建筑都在拆建，整个街道稍显拥挤，街道前的道路并不是特别宽敞，而归元寺恰处在一个三叉路口中间，虽然处在闹市里，但相比宝通寺和卓刀泉寺以及其他的寺庙来看，其寺前街道不够宽敞。
宝通寺位于武昌洪山南麓，寺前的街道武珞路为城市主干道，道路宽敞，途径公交很多，寺门前更有地铁口，对面还临近石牌岭路、八一路等，交通极其方便，寺庙的对面为大型商场亚贸以及其他一些吸引人流的建筑，所以噪音比较吵杂，影响了寺院的清净。另外，武汉寺庙相隔距离并不是很远，像卓刀泉寺与宝通寺距离就非常近。
二、历史沿革
笔者翻阅武汉市宗教地方志发现现存的这些寺庙，大都经过翻修重建，因经历战乱或文革期间佛教的一些建筑曾遭到过焚毁，所以很多寺庙遗迹都已不完整，人们今天看到的大多寺庙都是经过翻修重建的，所以看起来会比较新一些。
卓刀泉寺，是一座千年古寺，因其卓刀泉井而出名，卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑。碑石上有这样一段记载：“城东十五里，有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时，卓刀于此，故名。斯泉之水，冬温而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，饮之可以疗疾。[2]”卓刀泉宋代时依泉建寺，为了纪念关羽，明代时由于战乱焚毁，康熙时又重建，太平军战败后大部分建筑被毁，到民国时进行过重修，文化大革命之后，建筑损毁比较严重，之后又反复重修过几次。
归元寺建于1658年，创建之后，多次历经战乱，时兴时败。新中国成立之后，政府主张“宗教信仰自由”，对归元寺进行整修，使其面貌焕然一新，整修过的归元寺在1983年被列为中国重点的佛教寺院。“北有归元寺，南有卓刀泉”就是形容卓刀泉寺和归元寺的[3]。
佛教的四大丛林之中，古德寺建寺时间最短（1887年），位于汉口黄浦路上滑坡74号。古德寺原来并不叫古德寺，而叫“古德茅蓬”，于1905年进行过一次大规模的扩建，今天我们所看到的九佛塔就是在这一时期扩建的，1911年黎元洪将其改名为“古德寺”。文革期时，古德寺破坏严重，建筑多被其他单位占用。至1996年，古德寺又开始对外开放。2001年时，古德寺的几位法师与专家去缅甸的阿难陀寺参访，回来之后参考阿难陀寺的建筑风格建设了中西艺术结合的圆通宝殿。古德寺虽建寺时间较短，但其香火十分旺盛，其建筑风格也是别具一格，融合了中西方艺术之长，在武汉市乃至全国佛教寺庙建筑中独树一帜。
宝通寺建于1381年，楚昭王朱桢（朱元璋之子）就藩武昌时建立的寺庙，也是武汉市现存的寺庙中唯一一座皇家寺庙。到1485年时，规模增大，并改名“宝通禅寺”，沿袭至今，之后宝通寺还经历多次扩建。咸丰年间遭到过一次焚毁。在1865～1879年（同治四年至光绪五年）修复过一次，但规模已远不及从前，现存的宝通寺建筑也多为当时所建。民国期间又遭到驻军破坏，到1952年政府又出资修建，逐渐又恢复了佛事活动。
除古德寺建寺较晚外，其他寺庙基本都有悠久的建寺历史，而这些建筑遗迹在历史的长河中也或多或少地遭到过焚毁、战乱等，均在不同程度上遭受到破坏。而在文革期间，由于对佛教的打击，导致大多佛教寺庙内佛像或碑帖、书画等遭到严重破坏，大部分的佛教寺庙被其他单位、工厂等占用，不同程度上导致这些佛教建筑面积缩小，直到上世纪八九十年代这些寺庙的建筑才得以收回，再加上政府出资修建等，寺庙才逐渐开始宗教活动至今。
三、建筑风格
佛教最初由印度传来，其建筑也受到印度佛教的影响，多以塔为中心，周边是殿堂、僧舍，塔中间供奉佛像、舍利等。晋唐以后，殿堂才成为佛寺的主要建筑，佛塔被移到了寺外，有的寺院没有佛塔，这样逐渐就形成了以大雄宝殿为中心的寺庙结构，而武汉市现存的寺庙部分有佛塔（宝通寺、归元寺等），有的没有佛塔（像卓刀泉寺），其大致风格都是传统的中式建筑，但也有个别例外的寺庙建筑（如古德寺）。下面列举部分武汉寺庙的建筑风格及布局。
卓刀泉寺：卓刀泉寺基本采用中国传统的对称式建筑风格，三进门楣，一门一景，院内的桥为中轴线。
宝通禅寺：皇室建筑风格，建筑面积很大，辉煌气派整体也成对称式结构。
归元寺：徽派建筑风格，归元寺由南、中、北三个庭院组成，飞栱飞檐，有一种古朴玲珑的感觉，整个建筑精巧壮美。
莲溪寺：古香古色，建筑分为正殿建筑和附属偏殿建筑两部分，坐北朝南，对称式结构。 龙华寺：传统中国寺庙建筑，建筑上方有狮子头、龙头等动物雕塑。
古德寺：“依照缅甸阿难陀寺的艺术形式建造的”[4]，有着浓厚异域风格，其艺术风格在中国佛寺庙建筑中独具一格。
这些寺庙除了具有中国传统寺庙建筑风格及布局之外，也各有独自的特点。笔者重新把他们归为两类。第一类卓刀泉寺、宝通寺、莲溪寺、龙华寺为中国传统寺庙建筑；第二类以古德寺为代表——中西结合寺庙建筑。
（一）中国传统寺院建筑
传统寺庙建筑在此以归元寺为例，归元寺寺庙内有佛塔、莲池，是武汉现存的寺庙中规模较大、人流量最多的寺庙，香火十分旺盛。归元寺的寺庙建筑布局，不是中轴对称结构，而是平面布局呈“袈裟”状，归元寺主要有内院和外院两处，内院有靠北的藏经阁、靠南的罗汉堂、中间的大雄宝殿以及天王殿、地藏王殿等组成，而外院有门楼、庭院以及池塘组成。造成这种布局的原因也许是在建寺初期并没有大量的金钱，只好等有钱了一座一座的建成。归元寺在整体上属徽派的建筑风格，这点从寺院中的白墙绿瓦，以及屋檐上的装饰和圆形的拱门可以看出，其屋檐相比卓刀泉寺更翘一些，更为华丽。其寺内藏经格为两层楼阁式建筑，大约高25米，其顶部装饰有兽头和鱼角，寺内斗拱飞檐，有古朴玲珑的感觉。整个建筑彩绘、雕刻都十分精美壮观，是武汉市“唯一一座砖木结构的古建筑物”[5]。
（二）中西结合寺庙建筑
中西结合寺庙建筑是混合了西方建筑的风格特点，与中国传统的建筑相结合，古德寺就是中西建筑艺术相结合的产物。古德寺建于1887年，相比其他的寺院是建寺比较晚的，是一座极具异域风格建筑的寺院，与中国传统的寺院风格不一样，中国传统的寺院不管规模大小，但其建筑布局都是有一定规律的。中国古人一般在建筑格局上有较深的对称、秩序、稳定的审美心理，建筑一般是南北中线布局，对称的结构，像卓刀泉寺就是对称结构，古德寺是中西混杂的艺术建筑，它存在的意义，已经不是简简单单的佛教寺庙，而被称为武汉佛教寺庙建筑中的“异类”。其建筑整体上看有哥特式建筑的上升感，同时在一些细节部位又有罗马建筑的表现手法，古德寺大雄宝殿是“仿缅甸‘阿难陀寺’建筑”[6]。其顶部有九座佛塔，九塔暗含北斗九星，其中二隐七显，不管在哪个角度看都只能看到七座佛。结构布局十分严谨，门窗和墙壁设计十分精致，突出其建筑精湛的技艺。有专家评价说，古德寺混合了东西方建筑艺术的长处，融大乘、小乘、藏密三大佛教流派于一身。
四、现存价值及意义
武汉市现存的这些寺庙遗迹，是联系信仰宗教者的纽带，有着悠久的历史文化价值、文物价值、艺术价值、旅游价值等，在今天具有非常重要的意义。就历史价值来说，这些寺庙多为千年古寺，建筑的历史比较悠久，对于我们研究武汉地区的政治、经济、文化等有很大的帮助。从文物价值来看，这些寺庙里的佛像、碑文、雕刻、书画等，经历几百甚至上千年能够保存到今天实属不易，是历史的见证，尤为珍贵，其艺术价值就更不用说了。从旅游价值来说，每年去寺庙参观求佛的人非常多，像宝通寺、归元寺、古德寺、莲溪寺都是武汉重点文物保护单位，同时也是来武汉旅游不得不去的一些名古迹。由于武汉市寺庙的多方面价值，其存在的意义不言而喻，寺庙的存在对于人们研究中国古代建筑艺术，壁画、雕塑等都有着很大的帮助，同时其实用价值也一直存在着，每天来这里烧香拜佛祈福的人络绎不绝。而从另一方面来看，寺庙的存在与发展，也从客观上带动着武汉地区经济的发展。
参考文献：
[1]1刘剀.晚清汉口城市发展与空间形态研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2010：95.
[2]1政协武汉市委员会文史资料研究委员会.武汉文史资料（第58辑）武汉市政协文史资料委员会，1994：135.
[3]张少林.虎泉叠韵[M].武汉：长江文艺出版社，2013：51.
[4]孙君恒.荆楚佛寺道观[M].武汉：武汉出版社，2012：17.
[5]段启明.中国佛寺道观[M].北京：北京燕山出版社，1997：444.
[6]皮明庥.武汉通史·宋元明清卷3[M].武汉：武汉出版社，2006：533.
作者单位：
华中师范大学
关键词：佛教建筑；文化遗产；宗教文化
据史料记载，文革中，佛教受到打击，很多佛教建筑遭到摧毁。上世纪80年代后，武汉佛教寺庙进行了大规模的维修，目前佛教活动场所有八处之多，比较有名气的大致有：卓刀泉寺、宝通寺、归元寺、莲溪寺、龙华寺、古德寺等。其中汉口古德寺与武昌的宝通寺、莲溪寺和汉阳的归元寺武汉的佛教四大丛林[1]。笔者通过对武汉市现存这些佛教建筑的走访考察，对武汉市现存的佛教建筑做了整理，下面就佛教寺庙的建筑环境、历史沿革、建筑风格、现存意义作简要分析。
一、建筑环境
自古寺庙多建在深山幽林之中，讲求要融入自然，不把自然排斥在外，“深山藏古寺”就是寺建在深山里，成为深山的一部分，自然与建筑融为一体，体现“天人合一”精神。通过对武汉现存佛教寺庙的参观，笔者发现这些寺庙基本都是建在山脚或是热闹繁华的市区，很少有深山中的寺庙，这也许是城市的发展推动了城市空间的扩建。下面就以部分寺庙为例作简单阐述。
归元寺位于武汉市汉阳翠微街西端，与古琴台相毗邻，归元寺周边的支路上相隔不远就有公交路线，地铁口离归元寺也非常近。笔者去考察时发现归元寺正对面的那条马路两边的建筑都在拆建，整个街道稍显拥挤，街道前的道路并不是特别宽敞，而归元寺恰处在一个三叉路口中间，虽然处在闹市里，但相比宝通寺和卓刀泉寺以及其他的寺庙来看，其寺前街道不够宽敞。
宝通寺位于武昌洪山南麓，寺前的街道武珞路为城市主干道，道路宽敞，途径公交很多，寺门前更有地铁口，对面还临近石牌岭路、八一路等，交通极其方便，寺庙的对面为大型商场亚贸以及其他一些吸引人流的建筑，所以噪音比较吵杂，影响了寺院的清净。另外，武汉寺庙相隔距离并不是很远，像卓刀泉寺与宝通寺距离就非常近。
二、历史沿革
笔者翻阅武汉市宗教地方志发现现存的这些寺庙，大都经过翻修重建，因经历战乱或文革期间佛教的一些建筑曾遭到过焚毁，所以很多寺庙遗迹都已不完整，人们今天看到的大多寺庙都是经过翻修重建的，所以看起来会比较新一些。
卓刀泉寺，是一座千年古寺，因其卓刀泉井而出名，卓刀泉寺中有一块《卓刀泉记》碑。碑石上有这样一段记载：“城东十五里，有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时，卓刀于此，故名。斯泉之水，冬温而夏冽，其色淡碧，味甘如醴，饮之可以疗疾。[2]”卓刀泉宋代时依泉建寺，为了纪念关羽，明代时由于战乱焚毁，康熙时又重建，太平军战败后大部分建筑被毁，到民国时进行过重修，文化大革命之后，建筑损毁比较严重，之后又反复重修过几次。
归元寺建于1658年，创建之后，多次历经战乱，时兴时败。新中国成立之后，政府主张“宗教信仰自由”，对归元寺进行整修，使其面貌焕然一新，整修过的归元寺在1983年被列为中国重点的佛教寺院。“北有归元寺，南有卓刀泉”就是形容卓刀泉寺和归元寺的[3]。
佛教的四大丛林之中，古德寺建寺时间最短（1887年），位于汉口黄浦路上滑坡74号。古德寺原来并不叫古德寺，而叫“古德茅蓬”，于1905年进行过一次大规模的扩建，今天我们所看到的九佛塔就是在这一时期扩建的，1911年黎元洪将其改名为“古德寺”。文革期时，古德寺破坏严重，建筑多被其他单位占用。至1996年，古德寺又开始对外开放。2001年时，古德寺的几位法师与专家去缅甸的阿难陀寺参访，回来之后参考阿难陀寺的建筑风格建设了中西艺术结合的圆通宝殿。古德寺虽建寺时间较短，但其香火十分旺盛，其建筑风格也是别具一格，融合了中西方艺术之长，在武汉市乃至全国佛教寺庙建筑中独树一帜。
宝通寺建于1381年，楚昭王朱桢（朱元璋之子）就藩武昌时建立的寺庙，也是武汉市现存的寺庙中唯一一座皇家寺庙。到1485年时，规模增大，并改名“宝通禅寺”，沿袭至今，之后宝通寺还经历多次扩建。咸丰年间遭到过一次焚毁。在1865～1879年（同治四年至光绪五年）修复过一次，但规模已远不及从前，现存的宝通寺建筑也多为当时所建。民国期间又遭到驻军破坏，到1952年政府又出资修建，逐渐又恢复了佛事活动。
除古德寺建寺较晚外，其他寺庙基本都有悠久的建寺历史，而这些建筑遗迹在历史的长河中也或多或少地遭到过焚毁、战乱等，均在不同程度上遭受到破坏。而在文革期间，由于对佛教的打击，导致大多佛教寺庙内佛像或碑帖、书画等遭到严重破坏，大部分的佛教寺庙被其他单位、工厂等占用，不同程度上导致这些佛教建筑面积缩小，直到上世纪八九十年代这些寺庙的建筑才得以收回，再加上政府出资修建等，寺庙才逐渐开始宗教活动至今。
三、建筑风格
佛教最初由印度传来，其建筑也受到印度佛教的影响，多以塔为中心，周边是殿堂、僧舍，塔中间供奉佛像、舍利等。晋唐以后，殿堂才成为佛寺的主要建筑，佛塔被移到了寺外，有的寺院没有佛塔，这样逐渐就形成了以大雄宝殿为中心的寺庙结构，而武汉市现存的寺庙部分有佛塔（宝通寺、归元寺等），有的没有佛塔（像卓刀泉寺），其大致风格都是传统的中式建筑，但也有个别例外的寺庙建筑（如古德寺）。下面列举部分武汉寺庙的建筑风格及布局。
卓刀泉寺：卓刀泉寺基本采用中国传统的对称式建筑风格，三进门楣，一门一景，院内的桥为中轴线。
宝通禅寺：皇室建筑风格，建筑面积很大，辉煌气派整体也成对称式结构。
归元寺：徽派建筑风格，归元寺由南、中、北三个庭院组成，飞栱飞檐，有一种古朴玲珑的感觉，整个建筑精巧壮美。
莲溪寺：古香古色，建筑分为正殿建筑和附属偏殿建筑两部分，坐北朝南，对称式结构。 龙华寺：传统中国寺庙建筑，建筑上方有狮子头、龙头等动物雕塑。
古德寺：“依照缅甸阿难陀寺的艺术形式建造的”[4]，有着浓厚异域风格，其艺术风格在中国佛寺庙建筑中独具一格。
这些寺庙除了具有中国传统寺庙建筑风格及布局之外，也各有独自的特点。笔者重新把他们归为两类。第一类卓刀泉寺、宝通寺、莲溪寺、龙华寺为中国传统寺庙建筑；第二类以古德寺为代表——中西结合寺庙建筑。
（一）中国传统寺院建筑
传统寺庙建筑在此以归元寺为例，归元寺寺庙内有佛塔、莲池，是武汉现存的寺庙中规模较大、人流量最多的寺庙，香火十分旺盛。归元寺的寺庙建筑布局，不是中轴对称结构，而是平面布局呈“袈裟”状，归元寺主要有内院和外院两处，内院有靠北的藏经阁、靠南的罗汉堂、中间的大雄宝殿以及天王殿、地藏王殿等组成，而外院有门楼、庭院以及池塘组成。造成这种布局的原因也许是在建寺初期并没有大量的金钱，只好等有钱了一座一座的建成。归元寺在整体上属徽派的建筑风格，这点从寺院中的白墙绿瓦，以及屋檐上的装饰和圆形的拱门可以看出，其屋檐相比卓刀泉寺更翘一些，更为华丽。其寺内藏经格为两层楼阁式建筑，大约高25米，其顶部装饰有兽头和鱼角，寺内斗拱飞檐，有古朴玲珑的感觉。整个建筑彩绘、雕刻都十分精美壮观，是武汉市“唯一一座砖木结构的古建筑物”[5]。
（二）中西结合寺庙建筑
中西结合寺庙建筑是混合了西方建筑的风格特点，与中国传统的建筑相结合，古德寺就是中西建筑艺术相结合的产物。古德寺建于1887年，相比其他的寺院是建寺比较晚的，是一座极具异域风格建筑的寺院，与中国传统的寺院风格不一样，中国传统的寺院不管规模大小，但其建筑布局都是有一定规律的。中国古人一般在建筑格局上有较深的对称、秩序、稳定的审美心理，建筑一般是南北中线布局，对称的结构，像卓刀泉寺就是对称结构，古德寺是中西混杂的艺术建筑，它存在的意义，已经不是简简单单的佛教寺庙，而被称为武汉佛教寺庙建筑中的“异类”。其建筑整体上看有哥特式建筑的上升感，同时在一些细节部位又有罗马建筑的表现手法，古德寺大雄宝殿是“仿缅甸‘阿难陀寺’建筑”[6]。其顶部有九座佛塔，九塔暗含北斗九星，其中二隐七显，不管在哪个角度看都只能看到七座佛。结构布局十分严谨，门窗和墙壁设计十分精致，突出其建筑精湛的技艺。有专家评价说，古德寺混合了东西方建筑艺术的长处，融大乘、小乘、藏密三大佛教流派于一身。
四、现存价值及意义
武汉市现存的这些寺庙遗迹，是联系信仰宗教者的纽带，有着悠久的历史文化价值、文物价值、艺术价值、旅游价值等，在今天具有非常重要的意义。就历史价值来说，这些寺庙多为千年古寺，建筑的历史比较悠久，对于我们研究武汉地区的政治、经济、文化等有很大的帮助。从文物价值来看，这些寺庙里的佛像、碑文、雕刻、书画等，经历几百甚至上千年能够保存到今天实属不易，是历史的见证，尤为珍贵，其艺术价值就更不用说了。从旅游价值来说，每年去寺庙参观求佛的人非常多，像宝通寺、归元寺、古德寺、莲溪寺都是武汉重点文物保护单位，同时也是来武汉旅游不得不去的一些名古迹。由于武汉市寺庙的多方面价值，其存在的意义不言而喻，寺庙的存在对于人们研究中国古代建筑艺术，壁画、雕塑等都有着很大的帮助，同时其实用价值也一直存在着，每天来这里烧香拜佛祈福的人络绎不绝。而从另一方面来看，寺庙的存在与发展，也从客观上带动着武汉地区经济的发展。
参考文献：
[1]1刘剀.晚清汉口城市发展与空间形态研究[M].北京：中国建筑工业出版社，2010：95.
[2]1政协武汉市委员会文史资料研究委员会.武汉文史资料（第58辑）武汉市政协文史资料委员会，1994：135.
[3]张少林.虎泉叠韵[M].武汉：长江文艺出版社，2013：51.
[4]孙君恒.荆楚佛寺道观[M].武汉：武汉出版社，2012：17.
[5]段启明.中国佛寺道观[M].北京：北京燕山出版社，1997：444.
[6]皮明庥.武汉通史·宋元明清卷3[M].武汉：武汉出版社，2006：533.
作者单位：
华中师范大学